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关于思想政治教育论文范文集,与佛教基本思想对当代思想政治教育的相关论文格式模板
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分道德教育也主要是教人以正确的社会道德规范,以善为核心,这与佛教的善德教育有异曲同工之妙.其次,从思想政治教育的对象来讲,注重德育对象的层次性,把握先进性与广泛性的统一.释迦牟尼所说的说：“诸恶莫作,众善奉行.自净其意,是诸佛教”是承认了教育对象的层次性和差异性的客观实际.对于普通大众,只要求“诸恶莫作,众善奉行”,就是只要不做各种恶行,多做善事就好了.而对于其出家或居家的信徒而言,要求就相应地提高,则需要“自净其意,是诸佛教”,就是要求他们不仅要抑恶扬善,还需要纯净其内心,不受任何外界的干扰,能够成就佛法.思想政治教育中,我们也必须考虑到教育对象的客观差异性,因材施教,注重教育的层次性.对于普通的受教育者,只需要给他们灌输社会主义核心价值体系,培养他们的社会主义道德；而对于一些先进分子,比如党员干部,则需要培养他们的共产主义的道德.
再次,要重视道德信念的作用.“善有善报,恶有恶报”、“净业善报,染业恶报”是不能证实的,但同时也不能证伪的.对于这种既不能证实也不能证伪的观点,但是又对我们自身、他人和整个社会是大有裨益的,我们就宁愿去相信.而且这也与马克思主义“因果关系”相契合,马克思“因果关系”指出,有因必有果,有果必有因.作善即能够实现自我价值的效能感,养成良好的行为习惯,也能够为他人排忧解难谋福利,和谐人际关系和社会关系,有利于整个社会的稳定、繁荣和发展.所以,在思想政治教育中,我们也应该坚定这样的道德信念.
三、佛性论与当代思想政治教育
佛教宣扬,人生价值的最高旨趣是修行成佛,进入涅的境界.人能否成佛取决于人的“佛性”.“佛性”原意是指佛佗本性,后发展为觉悟成佛.在佛教中国化的结果中,主要有大乘佛教和小乘佛教之分.小乘佛教认为,只有释迦牟尼具有佛性,能够成佛,其它人都不具有佛性,都不能成佛.大乘佛教则主张人人皆有佛性,众生皆可成佛.禅宗的创始人慧能就认为,“自性若悟,众生是佛；自性若迷,佛是众生.”⑤也就是说,若悟到自己的本性,人人皆可成佛；若迷失了自己的本性,就算是佛也会被赶下神坛.“一切众生都有佛性”的实质体现的是众生平等.一切有情生命都能够成佛,在机会上是平等的,无高低贫贱之别,与个人的社会身份地位无关.⑥慧能佛性思想还表现在他的“即心即佛”.他认为智慧是人的自性、本性,也就是本心.人只要认识本心,就能获得解脱,就能成佛.他认为,“本性是佛,离性无别佛,佛是自性,莫向身外求”,⑦人们要“自识本心,自见本性”⑧.在这里,慧能把自性与佛性统一起来,认为离开自性便没有别佛,而所谓自性,只能在人性之中,不可离开自身之外以求佛.
佛教认为“一切众生都有佛性”的价值取向本身就是值得怀疑的,是一种唯心主义先验论的观点,其观点是值得商榷的.“佛性”究竟是指什么,一切众生是否都具有这种属性,有这样的属性是否可以成佛,佛又是什么.所以,这种思想是在鲜明的宗教信仰的立场角度而言的,脱离宗教层面,在世俗中来探讨未必是合理的.
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佛教德育思想是从独特视域对人类的道德生活、道德本质、生命意义等探析的道德认知成果,属于宗教学说,是人类特殊的历史文化遗产.在当今社会转型时期,中国人的道德思想出现解构和重构的问题,出现了社会的信仰危机、思想迷惘和道德失范等问题.研究佛教基本思想对于发掘其对于当代思想政治教育可资利用的精神资源,具有重要意义.
注释：
①《黑格法哲学批判》导言
②《金刚经》
③陈秉公.思想政治教育学[M].吉林大学出版社,1992：241.
本文url:http://www.sxsky.net/zhengzhi/050250476.html
④《法句经述佛品》
⑤《坛经付嘱品》
⑥张建新,周险峰.佛教德育思想初探[J].湘潭师范学院学报（社会科学版）,2003,25（6）.
⑦《六祖（《坛经定慧品》
⑧《坛经般若品》
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