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老子相关论文范文素材,与《老子》“自然无为”的批判性美学思想相关论文答辩开场白
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摘 要：《老子》“自然无为”的美学命题以“朴”为内核,深深地根植于“道”的哲学体系与“为无为”的社会政治实践中,并因其思想的深刻博大而呈现出一种复义多解的形态.鉴于《老子》这一带有早期专著所特有的综合特质的事实,本文着重从“自然无为”的思想内涵、美学内容以及美学价值三个方面,试图对《老子》美学做出一个系统性的立体探析.这将不仅有利于深化《老子》的美学思想,同时还将有利于明晰其对中国古典美学的建构、发展及影响的肇始意义.
关 键 词：自然无为朴美柔美虚静
中国古典美学的美学范畴往往并不拘泥于具体的美学命题,而是同中国古代思想家们对于整个宇宙、社会、人生的严肃思索密切相关.这一事实决定了《老子》美学思想从属于其哲学思想的特质而呈现出一种强烈的形而上学性.从共时的角度看,中国古典美学的建构因有《老子》的参与而显得豁然朗目；从历时的角度看,后世美学多受《老子》的沾溉而蔚为大观.我们应当给予《老子》美学研究以足够的重视与深入的分析,其中所内寓的批判性美学精神,则尤为令人惊醒深思.《老子》美学以“道”为最高范畴和中心范畴,与风雨如晦的社会对立,在本质上是批判的,在批判现实的同时又希冀着逝去了的远古氏族生活的复归.这种批判性美学精神主要体现为一种否定性的美学观念――“自然无为”.
一、“自然无为”的思想内涵
“自然无为”是《老子》哲学体系中的一个特有范畴,其中“自然”的内涵并非是实指的具体存在着的自然界,而是指顺其事物自我情状发展的一种状态,不受外来意志的规束或制约,《老子》第二十五章：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”“无为”的内涵可以认为是从“自然”的概念中引申来的.既然事物有其自身发展演变的内在规律,那么就不必进行刻意的人为干扰.因此,“无为”就含有不强作为、不妄作为的意义了,《老子》第五十七章：“我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.”从上面的分析来考察,“自然”、“无为”两个概念,其内质是相通的.为了表述的一致性、严谨性,本文遂将二者合并为一个统一的概念,即“自然无为”.
在《老子》看来,“道”是一个创生万物的原始,《老子》第二十五章：“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道.”那么,“道法自然”的意义也就在于“道”以“自然”为法规,换句话说,“道”因自然而然之性而独立,而周行,进而成为天地万物共同遵守的普适原则.李泽厚指出：“在老子看来,‘道’的自然无为的原则支配着宇宙万物,同时也支配着美和艺术的现象,是美与艺术的欣赏和创造必须遵循的根本条件.离开了自然无为,就没有了老子所说的美和艺术.”①由此可见,《老子》“自然无为”的美学范畴,从根本上说是由“道”的哲学特性进行统摄的.
春秋争霸,中原鼎革,这一时期古中国完成了由宗法制向封建制过渡的社会形态的巨变.“自然无为”的实践品格落实在社会政治实践中,具体表现为一种“为无为”的统治方略.“为无为”是对“无为”的否定,更是对“为”的否定之否定.“无为”以无功利为出发点,却带来了大功利的客观效果,这个悖论鲜明地体现在“无为”的手段上.侯王只有以无事取天下,才能在自然中实现功成事遂.“道”的特性在“无”,在“虚”,在“静”,在“柔”,在“自然”,这种不可名状的混沌整体,有着超越任何有限、任何实体的优势,它是在统摄全局下的一种“有为”,因此可以实现大治.如李泽厚所说：“先秦各派哲学基本上都是社会论的政治哲学.道家老学亦然.所谓‘无为’乃是一种‘君道’.”②88
如果说“自然无为”是对现实的一种否定的话,那么,“为无为”又构成了《老子》社会政治实践中的双重否定.《老子》正是在解构现实的基础上建构出了具有如此深刻的批判哲学体系的.
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二、“自然无为”的美学内容
《老子》直接涉及美学的内容并不多也不成系统,鲁迅论《老子》时说：“今书又离为八十一章,亦后人妄分,本文实惟杂述思想,颇无条贯.”③总的概括,“自然无为”的美学内容在《老子》美学中具体大致表现为三个方面.
(一)“朴”的美学内核
知人以论世.不论《老子》的哲学,还是社会政治学,抑或是美学,我们都可以基于当时的历史背景来加以探究.从哲学层面讲,《老子》表现为一种“返归本源”的朴素理念；从社会政治学层面讲,《老子》表现为一种带有追忆性质的“小国寡民”式的原始状态.从美学层面讲,《老子》可以归结为一种自然天淳的“朴”美.
“朴”的本义是指未经雕饰过的原木,《说文解字》：“朴,木素也.”清人段玉裁注解为：“素犹‘质’也,以木为质,未雕饰,如瓦器之坯然.”王弼在“朴散则为器”下注：“‘朴’,真也.真散则百行出,殊类生,若器也.”所谓“真”即事物本然之状态.由于“道”是混沌的原始,故而具有“朴”的特性.
(二)美学本质的建构
“自然无为”引申到美学领域,其次表现为对美的本质的建构上.既然“自然无为”是一种顺其事物自然本性发展的状态,那么,《老子》所建构的就是一种以“自然为美”的美的本质观.这一美学观的形成,首先建立在解构“人为为美”的世俗美学观的基础上.《老子》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋牧猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.”在这里,绚丽的色彩、繁杂的音乐以及丰富的口味,因带上了极为浓重的世俗的、实用的、享乐的、功利的目的而遭到批判,五色、五音、五味本身具有美感特质,符合人们追求美的历史规律,但这种对美的追求不应逾越人们感官所能承受的范围,一旦超越了生理极限,那必然会损害人的体
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