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讲到儒家,多数人都会觉得儒家是我们中国特有的文化的主流,并且在五四激进派看来,是中国问题的根源.这也是为什么五四的时候要打倒孔家店,把中国的坏文化的根割断,我们才能拥抱西方的民主和科学的原因,而另外一种常见的说法,认为中国传统政治是阳儒阴法,表面看起来主流是儒家,但骨子里面是法家.我不同意这样的说法,我觉得中国传统的政治是儒法互补.因为儒和法有各自的局限,中国传统政治的成功恰恰在于儒和法的互补,包括道家、佛教的一些文化上、社会上的支撑,这是中国传统的特点.
回到儒家是中国特有的主流文化的说法,这是对儒家的一个原始想法的背叛.因为孔子、孟子从来没有觉得儒家这一套东西,是只为自己国家设计的,为鲁国或邹国设计的.他们是为所有华夏人设计的.华夏最开始指的是文明人,所有的文明人都叫“华夏”.所以他们觉得这套东西华夏人都要去遵守.《论语》里面还说,孔子想要去夷狄的地方住,并且说：“君子之居,何陋之有?”就是说君子过去以后,哪怕就是蛮夷、不文明、不开化的人听了君子的这套说法以后,也会接受.这才是儒家的“原教旨”,即自认为是一套普世价值,只要是人都可以接受,不用限定文化、种族,大家都能接受的一套东西.我是在这个意义上讲儒家.
在普世的意义上,现在流行的另一套说法是中国哲学是处理心性道德修养的.但有兴趣的朋友可以去读读《韩非子》,《韩非子》里没有任何正面处理心性道德修养的问题.在我看来,儒家其实也是政治哲学在先的,心性问题是处理政治问题的副产品.与此相对,比如,海外新儒学代表人物刘述先说,儒家分三类：一类是精神性的,就是他们自己那套心性儒学,第二类是庸俗的,就是民间信仰,是“封建迷信”,第三类是“政治化”的,在他看来,儒家在政治层面不过是给封建专制做帮凶的.海外新儒家的这种态度,表面看好像是保守的,但实际上对以儒家为基础之一的传统政治是否定的.所以他们一般讲儒家讲传统的时候,只愿意从心性的角度去讲,从精神层面的角度去讲.
为什么连所谓的文化保守主义者都如此排斥传统的政治层面?这跟对传统的判断有关系,认为传统政治一片黑暗,一无是处,标志性的说法就是“两千年的封建专制”.那么,什么是封建制度?中国历史上有文本记载的是“封建亲戚,以藩屏周”,是西周的开国者天才地创立起了这么一套军事殖民制度.商帝国是个大帝国,而周帝国是在商国附近的一个小国.所以当时即使周国在牧野之战中意外地打败了商,也只能控制周国原来的地方和商国首都附近的一小块地方,而大多数以前服于商帝国管理的势力对周采取的是一种敌视的态度.所以周国是处于一种群敌环视的状态的.为了保证自己的安全,周的先祖武王和周公想出了一套天才的制度,就是封建制度.“封建亲戚,以藩屏周”是什么意思呢?就是把自己的亲戚派去当时周国控制不了的地方封土建国.大家看国这个字是方框围着,其实建国就是建一座有城墙的城,把自己保护起来,同时慢慢去殖民周围的土地和人口.
怎么去发展、殖民、扩土周王是不管的,由诸侯自己去做.这是封建制度的精髓之一.封建制度实际上是一套军事殖民制度,为了让这套军事殖民制度在那个时代能够成功,必须允许诸侯有极大的自治权.当然周王建立诸侯国的时候是有战略考虑的,一般都是在战略要地,成群地建,建两三个,互相之间能够援助,以防外来势力的威胁.
所以,封建制度是鼓励自治的,不是专制的.只有在诸侯任免、继承上发生问题时,或者比如诸侯要去支持周王打仗,或周王领导一些诸侯去救或者惩戒另外一个诸侯的时候,这个时候诸侯有义务去帮忙,周王就有干涉诸侯国事务的合法权利.除此之外,周王没什么权利去干涉诸侯国内部事务.
一个诸侯国开始就是一座城.诸侯国做大了以后,就原样照抄,按照周国的办法继续去干,把自己的亲戚、朋友分封到下一级的统治单位里面去,所以就有了大夫.大夫做大了以后,就让自己的家臣再管理一个城.春秋时代的鲁国有三个最有实力的大夫家族,即所谓三桓.这三桓每个家族都有不止一个城.所以封建制度其实是一级一级分封代理的一套制度,像一个金字塔一样.周王在最顶层,他有自己直接管理的一小片土地,而对整个周帝国的管理是通过这些诸侯.往下再分到大夫,大夫分到家臣.所以周帝国看来是个大国,实际上是分成一小块一小块的共同体.
大家理解了封建制度的本质以后,就会知道封建制度不能搞专制,而是要鼓励下边的人去发展.所以在这种情况下,封建制度和专制扯不到一块去.后来秦帝国建立以后,采用的是郡县制.秦始皇有合法的权利任命郡县各级官员,这才是真正中央集权的、带有专制色彩的制度.所以如果非要说中国专制的话,秦以后的郡县制是有很强的专制成分的.但是郡县制恰恰是封建制垮台以后出来的替代品,所以无论是从名词含义还是从历史发展来看,“封建专制”都是自相矛盾的说法.
回到周秦之变,也就是先秦诸子面对的那个大变局.以前的封建制度崩溃了,春秋战国时期的思想家要重新建立一套制度,以适应新的政治、社会形态.也就是说,先秦诸子首先关注的是政治问题,不是个人层面上的心性道德修养问题.谈到政治问题,我认为有三个根本问题：第一个是政治实体的内在凝聚,就是任何的政治实体都要想一个办法去凝聚起来,包括每个机构（大学、单位、公司）,都要有认同,通过一种认同有了内在的凝聚感,而不是一盘散沙,第二,一个大的政治实体,要有一套政治秩序,得有一帮人在管.那么这帮人凭什么是管理者呢?像陈胜、吴广起义时说的那句话：“王侯将相宁有种乎?”或者用现在的话叫作政权合法性.统治者的政权合法性何在,凭什么去选拔这些人,选拔的标准是什么?第三个问题是,这些政治势力之间发生冲突了怎么办,有没有一个原则在?我想这是政治里最根本的三个问题.
这三个问题在西周封建时代解决得很好,而且这个解决听来很简单,就是《左传》里说的话：“国之大事,在祀与戎.”这是一个大臣的话,应该代表了当时对封建制的一种共同见解,就是国家大事就两件,祭祀和打仗.我刚才说的是三个问题,《左传》里说的更加简单了,就这两件事情.但如果大家想想的话,祭祀和打仗恰恰能回答我刚才说的三个问题.第一个是内在凝聚.周国看起来大,实际上是把一个大国分成一层一层的小的统治群体,周王管理诸侯,诸侯管理大夫,一级一级下来.周王与诸侯定期会盟,然后祭祀祖先,又或是打猎、吃饭、喝酒,然后祭拜.所以就是大家定期聚在一起联络感情.这是祭祀要达到的一个功能―内在凝聚.另外一个功能就是要强化统治秩序,强化政权合法性.诸侯会问凭什么你能做周王,我不能做周王呢?祭祀要祭祀先祖,周王带着这些诸侯祭祀周国的开国者,而这个开国者是周王的祖先.而诸侯之所以能当诸侯是因为他们的祖先是周王的祖先给分出去的.所以祭祀相当于现任
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