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2823;家都是熟人,而现在都是陌生人.孟子讲的恻隐之心,指向的是陌生人.一个人拥有最大的“恻隐之心”,才有资格当王.但是,孟子上面所说的人皆有之的恻隐之心只是一个小小的萌芽,它如果要承担社会凝聚的任务,就要被培养.怎么培养呢?儒家发现了一个最好的场所,就是家庭.因为家庭是每个人都有的,是给人提供关爱养育的场所.同时家庭又是每个人学会去关爱人的首要的也是最重要的场所.大家都有这样的经历,小孩子三岁以后很懂事的重要标志是知道谦让,如果家里有一块糖,家长就会教育孩子要让给弟弟妹妹吃.如果家里有长辈,饭桌上吃饭要长辈先吃.儒家非常重视家庭,其实恰恰是讲要学会关爱他人,从爱家人开始慢慢往外推到爱邻里、爱陌生人、爱本国人、爱外国人.最终的理想是达到“民胞物与”的状态,这是宋代张载说的话,就是把所有的人民都当作我自己的亲戚,把所有的东西都当作我的朋友.所以儒家强调家庭,不是说让你为了家庭不顾一切,是让你通过家庭培养对他人的关爱.五四以来,一些反传统的人士,都把“家”当作是一个父权专制压抑的地方.他们认为,儒家通过子对父的孝强调臣对君的忠,是专制的帮凶.这对照我上面讲的儒家对家庭的重视是解释不通的.并且,儒家讲“父慈子孝”,其中包含着父亲要尽父亲的义务.汉代大儒董仲舒著名的《春秋决狱》中,有这样一个案例,有个父亲在儿子生出来以后就将其抛弃了.后来儿子在不知情的情况下,打了这个突然冒出来声称是自己父亲的人.这个父亲很生气,告了官,要按儿子打父亲来严惩这个儿子.董仲舒就说这个人不能算父亲,而养父才应该被当作父亲对待.所以儒家讲的父慈子孝是双向的.确实儒家是强调孝道,就是子对父的敬爱.但是,儒家之所以要强调孝道,是因为儒家希望通过父子之间的关爱来跳出自我,培养对他人的关爱.而父子之间的这种关爱,大家应该都深有体会,就是大人对自己孩子的关爱是天生的,不需要培养,而对老人的关心是需要努力才能做到的.大家都有这样的经历,给自己的小孩子打扫各种各样的脏东西一点都不觉得厌恶,但是同样对待老人,哪怕是再孝顺的孩子都会有天然的排斥感.其实想想很简单,从生物进化上来讲,关心下一代是生物使然,关心上一代恰恰是生物进化里不会给我们提供的东西.下一代要通过自己的努力才能关爱上一代.因此儒家才要强调孝道,这并不是给专制做帮凶,而是希望人能够关心他人,这是儒家强调孝的意图.通过这样一种培养,我们就可以对他人产生一种关心,这样陌生人的社会才可以凝聚起来.
但是,有人批评儒家说,如果这样培养的仁爱达到民胞物与的状态,也就没有本国人、外国人的区分了,所以近代以来梁启超等人就说中国之所以被人打败了,是因为中国人受儒家的影响,只知道家和天下,但是不知道国,不区分本国人和外国人.其实这是一种误解,因为儒家讲的理想虽然是对谁都爱,但同时儒家还有一个根本的思想就是爱有等级差别.儒家讲的是从关爱自己家人开始,然后再关爱其他人.《论语》里讲本立而道生,对家人的关爱是根本,这个树根长好了以后,对他人关爱的树枝才会长出来.如果树枝长得比树根还要粗的话,这棵树是站不住的.所以这是儒家很关键的一点,爱要有差等.
儒家其实不是不讲爱国,只是儒家的爱国是比较弱的一种爱,爱本国要超过爱外国人,但是不能为了本国人的利益不顾一切.儒家这种讲法,可能比我们现在很流行的民族国家的讲法要好得多.从欧洲发展出来的最主流的陌生人的大国的凝聚方式是民族国家,因为我们是同一个民族的,所以我们是同一个国家,这是欧洲提出的解决办法.这个解决办法和儒家的解决办法比较起来的话,好处在于内部凝聚力会很强,因为“我们同属一个种族”,是比较好想象和理解的事情.坏处在于排他,尤其是种族意义上的民族国家.民族国家在欧洲发展起来以后,为了国家利益可以不顾一切,所以它的一个很大的特点就是对内王道,对外霸道.
而儒家的恻隐之心、差等之爱,一方面强调爱国,一方面又说爱国不是绝对的,它不会不讲理地爱国,而要讲仁义.举个很简单的例子.比如两个国家都被大水淹掉了,那么从儒家来看我们当然应该先救本国人,这是没有任何问题的.但同时儒家又会讲不能因为洪水把自己的国家淹了,就开渠把洪水引导到另外一个国家去,把别人淹死.以邻为壑,这是儒家不能接受的.但是对某些民族国家,这完全没有问题.儒家讲的爱国不是一种排他性的爱国.
另外一个儒家发展内在凝聚力的办法就是夷夏之辨―蛮夷和华夏的区别.华夏指的是文明人,但蛮夷也可以变成文明人,反过来文明人不好好做人的话也可以变成蛮夷.所以儒家另外一个认同的办法是通过这种广义的文明认同,而文明的认同具有开放性.为什么中国历史上被征服那么多次,华夏作为一个文明的连续体还能存在下来,就是因为所有被征服的民族来了以后想待下来的话,必'
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根据儒家的说法,内在凝聚可以通过差等之爱来认可较弱一点的爱国主义,而在国家之上还有一套架构.《春秋公羊传》里面说,“内其国而外诸夏,内诸夏而外夷狄”.如果有很多的文明国家,本国利益优先,内其国而外诸夏.但是不同国家之间,所有的文明国家要联合起来,内诸夏而外夷狄.这个是儒家的一套天下体系的观念.只是后来不同的文明国家都被秦国统一到一块儿了,只有天下没有国家,因为国已经被消灭掉了,整个文明世界都被统一起来了.
一般地讲,儒家的国家凝聚方式,较现在流行的两套方式,民族国家也好,世界主义也好,其实都更有一种优越性.它比民族国家更包容,但是又没有试图彻底超越国家、搞兼爱的世界主义那么过度理想.这种体系对中国内部的民族关系、外部的国际形象都会有一个正面的修正作用.国家凝聚和国际关系,儒家都是以仁义和恻隐之心来对待的.我觉得这种做法有利于在世界和平的基础上,鼓励国家之间的竞争.最后一个问题,国家内部统治的合法性.对此,儒家很早就提出了主权在民的观点.一个政权的合法性最终来自于为人民提供基本服务.如果一个国家不能为人民提供基本服务的话,这样一个国家、政府就丧失了合法性.所以政权有没有合法性最终来自于人民.即所谓：“天视自我民视,天听自我民听.”天下的领袖,即天子是老天任命的,但天不言,老天是通过人民的眼睛和耳朵去看去听的.如果做不好天子,统治者是要被问责的.孟子和齐宣王有段对话,如果你出门远行将家人托付给朋友,回来以后发现家人挨冻受饿,你会对朋友怎么办?齐宣王想也不想就说断交.再举一个类似的例子,孟子说,如果人民处于水深火热之中,对王要怎么办?答案很明显要把王废掉.齐宣王不想把自己废掉,《孟子》里面少有的一段让人能笑起来的话说：“王顾左右而言他.”过了一段时间,齐宣王又来对孟子说,你们儒家都是忠君爱国的人,为什么会支持汤武革命,而汤武是把自己的王都给推翻甚至杀掉的?《论语》里孔子说过,君君臣臣,父父子子.这句话经常被当作儒家支持专制的话.但是,这句话的意思是,君干君该干的
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