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记》自问世以来,也曾被改编成话剧、电影等.1925年中国近代著名的电影编剧、电影理论家黄嘉谟把苏曼殊的小说《断鸿零雁记》改编成了九幕悲剧《断鸿零雁》,在厦门大学校庆纪念日上演出,大获成功.飘零生曾在《断鸿零雁剧本序》中写道,“但闻台下掌声如雷”,“而演至玄英回国后之潦倒,妇女有泣下者”.该剧本旋即于1925年由厦门思明报社出版,1928年复由上海第一线书店再版.苏曼殊旧友胡寄尘在谈及读该剧的感受时曾言：“余虽仅见其一二,然凄咽动人,不能卒读.”1939年4月21日由汤德培任编剧、李铁导演,邝山笑、陈云裳、林丽萍、朱普泉、伊秋水等主演的电影《断鸿零雁记》在香港上映.电影剧情和苏曼殊的原著相差无几,讲述的是三郎自幼与亲母、妹妹分离,受尽继母的虐待,结果削发为僧.其后,三郎幸遇一红颜知己,受她资助赴东瀛与亲母、妹妹相聚.然而,待三郎省亲归来时,日夜思念的红颜知己却早已香销玉殒,不在尘世.三、《断鸿零雁记》与日本私小说
细心的读者不难发现,《断鸿零雁记》的主人公三郎和苏曼殊本人的经历极为相似.三郎生母为日本人,幼时被送至中国,认一中国商人为义父.后其生母返回日本,其义父故去,年幼的三郎失去庇护,因其具有日本血统,孤苦伶仃,备受家人的冷眼和欺侮.义父在世时,曾为三郎寻得一门姻亲,对方女子为雪梅,人如其名,该女子如傲雪寒梅,对爱情忠贞不渝.但是雪梅之父嫌贫爱富,因三郎义父破产,决意悔婚.心灰意冷,屡屡受挫的三郎遂遁入空门,想在青灯佛前了却余生.负师命下乡化缘的三郎返途中偶遇乳母,在乳母和雪梅的资助下,东渡扶桑去找寻生母.母子重逢之后,三郎与日本表姐静子产生恋情.才貌双全的静子对三郎一片痴情.生母和姨妈也极力促成此亲事,但是三郎却陷入矛盾和痛苦之中.彼岸是情深义重的雪梅,此岸是痴情可人的静子；一边是对亲情爱情的渴望,一边是对俗世冷暖的厌倦.思量再三的三郎,在经过痛苦的抉择后,留下只字片言悄然返回中国.然而未婚妻雪梅因父母逼其改嫁,出阁前殉情而亡.知悉此事的三郎悲痛欲绝,疾奔雪梅故乡凭吊,怎奈荒野之中难寻雪梅之冢,只能仰天哀呼：“踏遍北邙三十里,不知何处葬卿卿.”小说似未写完,却又戛然而止,结尾处所笼罩的那种凄凉、悲痛、伤感、窒息,久久挥之不去,让人觉得心情压抑,柔肠寸断.
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正如姚雪垠在给茅盾的信中所写的那样：“我读他的《断鸿零雁记》至今近半个世纪,仍然印象很深等他的《断鸿零雁记》是带有自传性质的作品,写法上突破了唐宋以来文人传奇小说的传统,而吸收了外国近代小说的表现手法.”这里的外国近代小说的表现手法正是日本私小说的创作手
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日本的私小说诞生于大正年间（1912-1925年）,指的是运用第一人称来描写作者自身的心境、生活经验及身边琐事的小说.日本的私小说起源于19世纪末20世纪初的日本自然主义文学,即主张文学艺术要贴近自然,作家要像自然科学家一样,原原本本地再现现实生活的一个文学流派.私小说的称谓始于1920年底,由加藤武雄（1888-1956年）、近松秋江（1876-1944年）等人提出.私小说作家往往以伤感的笔端、自叙的口吻描述自己内心中郁积已久的苦恼和难以启齿的隐私,作品既没有结合宏大雄伟的社会历史事件,也缺乏波澜起伏、扣人心弦的故事情节,作者只是将自己植入文本,试图以真实的体验、真实的心理打动或影响读者.因此在某种程度上可以说孤独与苦恼是日本私小说的特质.例如,被视为日本私小说滥觞的《破戒》（岛崎藤村）和《棉被》（田山花袋）就具备此特点.
《断鸿零雁记》共由二十七章组成,每章篇幅不长,少则数百千余字,多则两千余字,通篇以“余”的口吻展开叙述,或见闻经历,或言谈对话,或心理描写,好似记录身边琐事和心理活动的日记一般,读起来让人觉得亲切、自然、真实、细腻.这种写法在彼时的中国文坛系首创,以第一人称描述了作家个人的悲惨经历和内心活动,所以一经问世即大获好评,苏曼殊顿时亦名声大噪.也正是这部作品奠定了苏曼殊在中国近代文学史上的地位,使他跻身于名家之列.
结合苏曼殊的人生轨迹,我们不难发现,日本自然主义文学盛行的1900至1912年,私小说产生的1912至1925年,苏曼殊因求学、省亲等原因东渡日本达9次之多,短则月余数月,长则两年、三年.其中自1898年苏曼殊赴日本求学始至1903年8月回国,竟然长达4年之久.1913年11月下旬至1916年5月,苏曼殊在日本长达两年半,撰写了散文《燕影剧谈》、《双秤记序》、《三次革命军题辞》等；发表了散文《燕子龛随笔》,小说《绛纱记》、《焚剑记》、《天涯红泪记》（未完）等；翻译出版了诗集《汉英三昧集》、《拜伦诗选》等.据统计苏曼殊自1900年至辞世的1918年,客居日本累计达9年之多,占他整个生命的四分之一强.在多次往返中日期间,拥有一半日本血统,精通日语,天资聪颖,同为作家的苏曼殊不会不对当时的日本文坛予以关注.以自己的生活为素材,运用忧伤的笔调、细腻的内心描写,写实性地记录作家、文人生活的艰辛和落魄,表现内心的孤独和苦恼,这种私小说的创作理念被苏曼殊娴熟地使用,创作出这部题材新颖、语言明丽、直抒胸臆、“开现代文学自叙体小说的先河”的旷世佳作,也为当时的中国文坛带来一股清新的风.
其实,细细品读苏曼殊的《断鸿零雁记》,熟悉日本文学和日本文化的人不难发现,这部小说字里行间也闪烁着日本文学的“物哀”、“幽玄”之美.初登古刹时“遥望山岭,云气葱郁；或时闻潮水悲嘶,尤使人欷凭吊,不堪回首”.受戒完毕,“余”“收泪拜辞诸长老,徐徐下山”,“夹道枯柯,已无宿叶,悲凉境地,惟见樵夫出没,然彼焉知方外之人,亦有难言之恫”.南下广东行至始兴县时,“是夕,维舟于野渡残阳之下.时凉秋九月矣,山川寥寂,举目苍凉”.透过以上数例,我们可以真切地体会到作者擅于将自然的变迁与人生、爱情、命运等联系在一起,借助潮涨潮落、花开花谢、四季更迭等自然现象来表现人生苦短、变化无常等悲喜之感.可以毫不夸张地说,那种若隐若离、纤细婉约的哀伤和忧愁一直贯穿全文的始终.小说中逃脱现实、消极避世、着袈裟、入空门的“余”,悠远徐发的钟声,巍然矗立的古刹,分明让人感觉到浓厚的宗教色彩和脱离尘世、追求淡泊的闲静之趣.
倦鸟归巢,游子回家.1918年5月2日下午4时,这位闲云野鹤般终日漂泊、四海为家的一代才子走完了短暂且璀璨的一生,得以永远的安歇.正如苏曼殊研究的专家柳无忌先生所言：“他生长在中国历史上最黑暗的时代,因此养成了他在后期中那种厌世的态度,放荡的行为,伤身的嗜好；这些他生活中的污点,终于戕害了他的身体健康,使他英年早逝.他的不幸遭遇,亦可视为对于这个黑暗时代的一种消极的抗议.”不管怎样,这位珠海籍富有传奇色彩的人物苏曼殊及其代表作《断鸿零雁记》都在中国近代文学史上留下了浓重的一笔.
基金项目：本研究课题获得吉林大学珠海学院院内科研立项
参考文献
[1]姚雪垠.中国现代文学史的另一种编写方法[J].社会科学战线,1980（2）.
[2]柳亚子.苏曼殊研究[M].上海：上海人民出版社,1987.
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[4]谢志宇.20世纪日本文学史――以小说为中心[M].杭州：浙江大学出版社,2005.
[5]柳无忌.走近苏曼殊[A]//香山文化[C].广州：广东人民出版社,2006.
[6]敖光旭.亦僧亦俗的文化奇人――苏曼殊[M].广州：广东人民出版社,2008.
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