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;于教育学科领域,引用该书的论文分布在出版、文学、哲学和伦理学等40个学科领域,甚至自然科学领域也有学者引用,可见《教育》的学术影响力的辐射范围之广.本文地址 http://www.sxsky.net/zhengzhi/050313843.html
二、《什么是教育》被引内容分布与热点呈现
《教育》是雅氏存在主义教育思想集大成之作,在此书中雅氏把自己的教育思想分成19个章节来阐述.这是教育学一级学科的经典之作,那么,这本经典之作的研习重点和精华分布在哪里?哪些章节应该成为学习和研究的重点呢?本研究以句子为单位统计各章被引频次,结果如图2所示.发现这19个主题均有被引用,但是不同主题的被引频次分布十分不均衡,其中被引最高的章节频次为413次,最低仅1次.被引100次以上的有5章,70次以上的有8章.这表明并不是书中的所有主题对我国教育研究都具有很大的影响,而只是雅氏的部分观点及主题引起了我国学者的高度关注.为此,与其说《教育》是部经典学术名著,不如说该书中的某些观点是教育领域的经典更为确切.这些高被引的章节与观点即可视为研究与学习《教育》的重点所在.这也可以作为教育名著选读课程和指导研究生学习的重要依据.
从图2可以看出,“人类必须的文化环境”这一章的引用频次最高.雅氏在这一章中主要阐释了“教育的本质”这一问题,他认为“教育是人与人精神相契合,文化得以传递的活动.教育是人的灵魂的教育,而非理智知识和认识的堆积.”[14]2-3“教育过程首先是一个精神成长过程,然后才成为科学获知过程的一部分.”[14]30“创建学校的目的,是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神,并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”[14]33等等.新中国成立以来“教育的本质”一直是教育界争论不止的热点问题,从教育是生产力还是上层建筑到教育是具有上层建筑和生产力的双重属性,再到教育是一种综合性的社会实践活动的、教育是培养人的活动,各种观点精彩纷呈.雅氏关于教育本质的观点令我国学界耳目一新,受到很多学者的认可.
接下来引用频次较高的章节依次是：大学的任务（被引172次）、教育的基本类型（被引138次）、大学的观念（被引127次）、教育―受计划限
图2《什么是教育》中19个主题被引用次数
制的事件（被引105次）.其中,大学的任务和大学的观念两章雅氏主要论述了大学的任务、教学与科研的关系、大学改革等主题.雅氏认为“大学是个公开追求真理的场所”[14]149,“大学有四项任务：第一是研究、教学和专业知识课程；第二是教育与培养；第三是生命的精神交往；第四是学术.”[14]152“大学要以研究成果为内容,研究与教学并重是大学的首要原则.”[14]169他的这些主张,对我国研究和讨论高等教育问题都有重大的启迪.
在“教育的基本类型”一章中主要阐释了“对话教育”的独特价值,雅氏把教育分为三种类型,即经院式教育、师徒式教育和苏格拉底式教育,认为有效的大学教育应该是苏格拉底式的对话教育.在“教育―受计划限制的事件”一章中雅氏阐述了教育计划的必要性、全盘计划的危害性、教育计划的局限等,其中最重要的观点是“教育绝不能按人为控制的计划加以实行.教育计划的范围是很狭窄的,如果超越了这些界限,那接踵而来的或者是训练,或者是杂乱无章的知识堆集,而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰.”[14]24
三、《什么是教育》影响最大的核心观点的解读
《什么是教育》中的哪些观点产生的影响最大?这些观点在我国教育学知识演进中发挥了怎样的作用?今日应怎样评价这些曾经流行的观点?本研究统计713篇CSSCI论文引用了该书的哪些语句,以及语句的被引频次.被引用频次排在前10位的语句如表3所示,被引频次最高的达92次,最低1次.若干高被引语句组合在一起又表达了更为系统的观点,发现学界最认同的核心观点是：一是真正的教育应该是灵魂的教育,而非理智知识的堆集；二是最为有效的教育方式是苏格拉底式的“对话教育”；三是教育不是制器,教育计划应该保持一定界限,以尊重“教育即生成”的自然规律；四是大学、教师和学生应该享有学术自由,学术自由必须体现在大学师生每个具体的人身上；五是最好的研究者才能是最优良的教师.
教育本质上是一种唤醒灵魂的教育雅氏关于教育本质的观点在我国教育界影响最大.雅氏强调教育本质上是灵魂的教育、境界的提升与潜力的调动.他说[14]3：
所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动,包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范,并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由生成,并启迪其自由天性.教育活动关注的是,人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现,以及人的内部灵性与可能性如何充分生成,质言之,教育是人的灵魂的教育,而非理智知识的堆集.
还明确“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质”[14]44,因此“教育的原则,是通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基,而不是导向由原初派生出来的东西和平庸的知识.”[14]3他所生活的年代正是科学主义至上时期,科学知识与科学技能被看作教育中最有价值的部分,作为一代宗师独树一帜坚持本真的教育理念,辩证处理了知识、技能、品格与灵魂的关系.真正的教育必须是人格养成的教育,这也是不少教育名家的共识.如马丁布勃（MartinBuber）所言“真正配称为教育的,主要是品性的教育.”[15]20英国著名的高等教育学者纽曼（JohnHenryNewman）认为理想的教育应该培养“通达而有修养与见识之文化人.”[15]3早期哈佛学院的教育重点不是知识与技能的教育,其核心使命是通过培养学生宗教与道德的价值观来拯救个人的灵魂,并且维持社会的正义.
几乎所有的学者都认同雅氏对教育本质问题的阐述.认同“教育本质上是一种唤醒灵魂的教育”的观点.首先,“真正的教育并不是把外在于人的、与人的心灵异质的知识框架‘灌输’到心灵中去从而重塑人的心魄,而是从照顾人的心灵入手,以知识的陶冶与智慧的激发来‘照料人的心魄’”,[16]其次,“当代教育思想使灵魂发生了转向,在知识与精神之间,它更偏向于后者,‘一切教育的最终目的是形成人格’”.[17]学者理论上的先进共识,并不能阻止教育实践的堕落.以应试为导向的填鸭式、灌输性的“知识教育”在中小学普遍盛行
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