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,“官僚组织的绩效观与知识工厂的市场化理念全方位渗透到大学环境中”[18]；大学生能够扎实地学习一技之长就算是优等生,不少学生只在随波逐流中混个文凭.在教育变得过度知识化、技能化、功利化、工具化、碎片化和机械化之时,当然应对教育进行反思与重建.理论上我们确信教育不是制器,不能局限于知识的堆积与技能的训练,应该更多关注人的心灵；但是在实践中,理想与现实之间的沟壑如何弥补、雅思贝尔斯的教育理想何以实现依然是难解之谜.（二）对话教育：对话是真理的敞亮和思想本身的实现既然雅氏认为教育的本质是灵魂的教育、是精神境界的提升与无限潜力的调动.那么怎样的教育方式才能实现这样的教育目的?怎样的教育类型比较理想呢?他认为“对话教育”最为合适.
雅氏总结了自古以来三种基本教育方式,即经院式教育、师徒式教育、苏格拉底式教育.在经院式教育中,教师的作用仅限于传授客观、死板和固定不变的知识,这种模式下学生的个性被泯灭,教育走向了自己的反面.在师徒式教育中,教师处于绝对权威的地位,学生必须绝对服从.在雅氏看来,以知识为中心的经院教育和以教师为中心的师徒式教育都无法达成“灵魂教育”和潜能开发之目的.只有苏格拉底式教育――对话教育才能担此重任.他认为对话是“探索真理与自我认识的途径”,“对话是真理的敞亮和思想本身的实现.对话以人及环境为内容,在对话中,可以发现所思之物的逻辑及存在的意义”.[14]11-12如果“象填鸭般地用那些诸如形而下之‘器’的东西,塞满学生的头脑,而对本真存在之‘道’却一再失落而不顾,这无疑阻挡了学生通向自由精神之通道”.[14]33当然,雅氏对“对话”的理解并没有局限于一种教学方法和教育类型,而是把对话与人类的文化与命运紧密联系在一起.他认为“对话”中结成的“我与你的关系是人类历史文化的核心.可以说,任何中断这种我和你的对话关系,均使人类萎缩.”[14]2
雅关于对话教育的观点不仅被引用频次高而且已经形成了非常系统的理论.比如胡弼成总结“始于对话的教育,作为一种尊重主体性、体现创造性和追求人性化而趋向理解的教学,是大学教育的本真意蕴”,[19]张祥云认为如果只把对话当做一种“教学方法”就太过狭隘了,难以彰显其全部的价值意蕴,他提出“对话是一种生存方式,对话是一种生活态度,对话是一种社会制度,对话是一种群体性文化”.因为“文化比制度更根本,文化孕育制度,文化养育制度”,所以对话的最高境界是“文化”.既然“对话”是好的,我们就必须使“对话”生活化、习俗化、日常化、传统化.[20]
虽然对话的意义与价值远远超越对话本身,在多数人推崇雅氏的“对话教育”时,也有一些学者提出了质疑.提出“我们不能不看到在对话教学理论研究上所存在的片面性与非辩证性”[21].伯姆（DavidBolm）认为“对话针对的是那些普遍认同并接受对话原则的人.如果认为对话不适用于你,就不要去对话.在对话进行的过程,你通常都会发现不断地有人离开,同时又有新人加入.总会有人认为：‘对话并不适用于我’”.[22]每一种教学方法都有自己的适用情景和范围,所以如果仅作为一种具体的教学方法我们应该辩证地看待“对话”.在师生之间的交往深度、交流频次都远远不够,价值观念多元化,文明冲突不断的现实条件下,我们没有任何理由否定作为一种理念和文化的“对话”.尽管“对话”如此重要,但其在走向制度化与文化化的道路上还任重道远.
教育即生成
教育理论界一直存在“造人”与“成人”两种性质截然不同的教育观.“造人”就是按照确定的具体的社会标准和目标塑造、制造、雕刻受教育者,把学生看作有待加工的客体和材料.所谓“成人”指教育是一种促使人的个性自由生成的活动,即通过主体与主体之间的交往活动,引导人性走向完满,生成为“完整的人”.雅氏基于生存哲学的观点出发提出“教育即生成”的论断.他认为生成的静态形式是习惯,动态形式即超越.生成是习惯的不断形成与不断更新,习惯是生成的前提条件,“不断形成和打破习惯是我们此在生成的坚实基础,没有习惯为底蕴,我们精神的每一步将是不可能的.”[14]15
“教育即生成”的理念一是强调受教育者的主体地位与主观能动性,他强调教育过程中学生的自我教育与自我实现,而不是教师有计划的“塑造”.“个体可以通过自觉努力而不是外界的强迫去实现自己,超越自我,并通过自身的改变来唤醒他人.在这一过程中如有丝毫的强迫之感,那效果就丧失殆尽”.[14]26二是强调“教育计划”作用的有限性,教育应该是自然而然的过程.“按照理智的判断,我们可以分辨出两种计划：一种是在特定情况下不可缺少的细节安排,另一种是对一个无法达到的整体进行全盘计划,后一种计划是会造成灾难的.”[14]22雅氏认为教育使学生自由地“生成”,并启迪其自由天性,而不应僵化、死板、机械、教条和一刀切.“教育是帮助个人自由的成为他自己,而非强求一律.”[14]55
对于雅氏的生成理论,学界是高度认同的.如有的学者认为“教育即生成：教育不过是师生之间的主体间性的交往,利用权威的功效去汲取历史的教化因素以陶冶学生的情操,从而形成正确对待生活的态度,让他们在大全中如其所是地那样去生活.”[23]有的学者提出生成理论在教育上主要表现为教学上的生成以及教育内容的生成,并且总结出该理论对我国教育改革的若干启示：“树立教育生成的理念；尊重学生的主体地位,培养学生自主学习的良好习惯；重视人文教育；加强师生间的对话交往等”.[24]根本上说,教育活动是确定性与不确定性、控制与自由、计划与随机的统一,但是我国教育管理实践过多地强调计划主义、控制主义,无论是日常教育管理还是重要的教育改革都具有浓厚的计划与控制色彩.
（四）学术自由必须体现在大学师生每个具体的人身上
雅氏把学术自由看为大学理念的核心要义之一,他强调“人的原始求知欲,以及由上帝所赏赐并且和上帝相连的独立性,只有在自由之中
才体验得到.”[14]167雅氏认为“大学是个公开追求真理的场所,所有的研究机会都要为真理服务,在大学里追求真理是人们精神的基本要求.”因而他反对国家、宗教势力对大学的干预,主张大学的一切应由大学人来决定,大学有&#
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