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形成崇德的社会风气.“‘饶万物者,莫疾乎风’风俗之于人之心,始乎微而终乎不可御者也”[5]169.

五、重视生活育德,亦不排斥道德知识

目前,基于对知性德育批判而提出的生活德育理论,似乎走向了另一个极端,对知识避之唯恐不及.“但凡德育要谈‘知识’,更多地被理解为对‘生活’的背弃,而如果德育谈及‘生活’,背后大都隐含着对‘知识’的批评.”[38].对此种状况,有学者担心,呼吁“认真对待反对道德知识教育的思潮.”[39]也有学者指出目前的生活德育走向了感性主义,“以德育内容为切入点的生活德育对知性德育的超越实质上走向了感性对理性的超越,日常世界对科学世界的超越,问题仅从一个极端走向了另一个极端.”[40]那么到底如何对待道德知识?生活德育要不要道德知识?其实,这个问题需要回答的是品德的形成是否需要知识的问题.中国传统德育对此早已给了我们可资借鉴的范例.

中国传统德育,一方面,行礼乐之教,化民成俗,注重教化,另一方面,由于教育对道德的引领作用,统治者非常重视学校教育,“君子如欲化民成俗,其必由学乎!”[13]316“教以言相感,化以神相感.有教而无化,无以格顽；有化而无教,无以格愚.圣人在上,以《诗》、《书》教民,以礼乐化民；圣人在下,以无体之礼、无声之乐化民.”[41].“教”和“化”兼重,但有区别,“化”格顽,“教”格愚,“教”让其“知”,格愚是格顽的前提,教化是先知觉后知,先觉觉后觉,相对于“化”而言,“教”是前提,是条件,更加重要.“化”是形成风俗,让民跟着为善；“教”要让民知道何为善,如何做为善,一般通过学校教育进行,即所谓读书明理.孔子说：“未知,焉得仁?”[12]49朱熹说：“义理不明如何践履?等若讲得道理明时,自是事亲不得不孝,事兄不得不悌,交友不得不信”[42].

读书明理,读书要明白什么道理呢?道德是人作为一种关系存在中的问题,它要处理的是群己、公私的关系,人要和谐地存在就不能以己害群,以私害公,因此,传统德育把道德的根本问题归结为“义利之辨”,程颐说“天下之事,惟义利而”[43],陆象山说“凡欲为学,当先识义利公私之辨.”[44]方正学说：“人道之路,莫切于公私、义利之辨”[45]后来南宋理学家提出的“理欲之辨”,可以看作是“义利之辨”在理学里的重新演绎,其关注的问题是一样的,都是群己、公私的关系问题,“仁义根于人心之固有,天理之公也；利心生于物我之相形,人欲之私也.”[46]对于义利,董仲舒的“正其谊（义）不谋其利”[47]基本上代表了儒家的观点.

传统德育抓住了道德的根本问题,对于这些伦理道德知识的传授不是空讲静听,而是贯穿于教材、教学之中.自从西汉独尊儒术以后,四书五经被奉为经典,特别是隋唐科举考试以后,四书五经被定为科举考试的指定书目,士子不仅要天天诵读四书五经这些儒家经典,而且科举考试时还要代圣人立言.孔孟之道的伦理道德,天天诵于口,入于耳,化于心,道德知识通过教材、教学和考试内化在士子的思想体系中.

中国传统生活德育的五个基本实践理路参考属性评定
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明理,可以使道德主体由道德自发走向道德自觉的状态,因此,尽管生活德育通过生活培育德性,但也不能也不应拒斥道德知识.

结语

中国现代化的过程是向西方学习的过程,但中西文化各有所长,西学长于科技,中学长于道德之学,近代向西学习科技迫于救亡图存的需要,本来也是历史的必然,但是却导致对科学的过分推崇,对科学的推崇其中蕴含着一个逻辑――科学的就是正确的,现代的就是进步的.其实,科学带来物质文明的同时,也使人被物化,导致人本身的价值失落；现代化也导致人的异化.在五四运动的“科玄论战”中,张君励等玄学派就意识到“科学无论如何发达,而人生观问题之解决,绝非科学所能为力.”[48]但是,因为当时对科学的推崇,一切质疑科学的观点都被斥之为反动,并未引起人们的重视,于是,中国人在对中国传统文化的批判中开始了向西方学习的进程.百年以后的今天,我们发现中国人又面临着人的问题,熊十力指出：“人类如只要科学,而废返己之学,则其流弊将不可言”[49].我们学习西方的科学,却忽视了自己数千年的道德教育传统,实在让人痛惜,中国伦理道德教育延续数千年而不衰,本身就值得我们好好研究,其中的生活德育实践理路更值得我们好好总结,“治心治身,本原之学,我先民所以诏我者,实既足以供我受用而有余.”[5]6的确,从上文对中国传统生活德育实践的总

生活德育有关论文范文数据库467;中,我们高等学校德育工作可以得到许多可资借鉴的良方,比如,注重对大学生进行礼仪教育,提高大学生的文明素养,进而带动整个社会致力于恢复中华民族礼仪之邦的气质风貌；注重校风建设,树正气立新风,形成积极向上向善的学校风尚；细化大学生守则,具有更强的可操作性,注重日常生活育德；树立道德典范,大学师生以身立范；通过教材、教学实施全方位的道德教育等,因篇幅所限,在此不做赘述,将另文专门讨论.□参考文献

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