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30340;菌花香和其独特的药理作用.书画：以形写神的奥妙
传统的中国书画不讲焦点透视,不强调自然界对于物体的光色变化,不拘泥于物体外表的相似；而多强调抒发作者的主观感情,也就是我们所说的“以形写神”.追求一种“妙在似与不似之间”的感觉,要的是“绝似又绝非像物者的真通”.
向往唐式“农禅”生活
唐代有一位怀海大师,事马祖道一门下,于百丈山开堂说法二十余年,人称“百丈怀海”.大师禅风朴素自然,自身则终生劳作、耕田不辍,身体力行“农禅”生活.其名句“灵光独耀,迥脱尘根.体露真常,不拘文字.心性无染,本自圆成.但离妄缘,即如如佛”,及名偈：“一日不作,一日不食”.本次汉唐展上的书画作品,就有今人作品的怀海大师偈句、诗及画像.
书画作者说汉唐书画
展上几幅极有汉唐气质的书画,均是褚大为作品.褚大为不喜甜俗,他偏爱画僧”贯休”式的绘画风格,认为其多少代表了一种汉唐之韵.
贯休是晚唐五代的画僧,“满堂花醉三千客、一剑霜寒十四州”,便是他的名句；因“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来”,而得名“得得来和尚”.贯休擅画罗汉,他所画的罗汉“其画像多作古野之貌,不类世间所传”,至今无人能及.展中画幅上的怀海,就来自于此.
当然所谓汉唐之风,最重要的还在于法度.褚师认为,书法史一般人都注重的是所谓的字体流变,甲骨文、金文、简牍、小篆、隶、行、楷、草.其实深层次地想,这些变化都是跟当时代的审美观一致的.唐人尚法所以有楷书,宋人尚艺所以有黄庭坚,时人的审美观一直随着时代的变化在不断做着微调和平衡,我们现在看汉唐之美,也会有新的视角.
唐人励志故事
一日不作一日不食
百丈禅师以身作则,亲自带领徒弟们下地劳动,并发誓“一日不作,一日不食”.但岁月不饶人,转眼老禅师到了两鬓苍苍,颤颤巍巍的风烛残年.虽然体力不支,但他仍然不听众人的苦苦劝告,坚持亲自下田劳动.
有一个僧人灵机一动,想出一个“好”办法.他趁老禅师入睡的时候,把老人下地劳动的工具偷走藏了起来,心想这下师父就不用再下田了.
老禅师醒来后发现工具不见了,又看到徒弟们面有喜色,便猜测了缘由.他便对徒弟们说：“我没有什么德行,怎么敢让别人来养着我呢?我既然发誓一日不作,一日不食,就该终生遵守.现在我没工具下地干活,违背了誓言,就只好用绝食来谢罪.”徒弟们只好赶紧把工具又放了回去.
据说百丈怀海禅师在九十四岁时,还与弟子们一起劳动.也许正是老禅师的知行合一,身体力行,“一日不作,一日不食”的老规矩才能一代代传了下来.
善琏湖颖：一管妙笔甲天下工欲善其事,必先利其器,学国画、练书法的,心里都有一个愿望：想着能有一支好笔,一支大家口中的羊毫、狼毫当礼物就最满足了.而毛相传就是由秦将蒙恬“用枯木为管,鹿毛为柱,羊毛为被”所创制的.
此后,蒙恬到往湖州善琏居住,又对毛笔进行了改良,“纳颖于管”,制成后人所称之“湖笔”.改制湖笔成功后,便将技艺传给善琏百姓,使之当地几乎家家出笔工,户户会制笔.据《湖州府志》载：湖州出笔,工遍海内,制笔者皆湖州人,其地名善琏村.如今湖笔制作技艺已被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录,除了日常使用之外,湖笔也更多地担任起成为国礼的光荣任务.
好料出好笔
即便不熟悉毛笔的人,也能说出羊毫、狼毫、兼毫这些专有名词.这是从原材料给笔进行的分类,湖笔分为羊毫、狼毫、紫毫、兼毫四大类.毫就是毛,羊毫自然是羊毛做的,制成的笔性能柔和,挥洒如意,宜写正、草、隶、篆、行各种书法及泼墨山水、写意花卉.而羊毫湖笔在选料上有一个特别的要求,必须要用杭嘉湖地区的山羊毛,而且最好是山羊胡须上的毛,因为这个部位的毛很少损伤,可以保留完整的锋颖,锋颖的好坏是决定了一枝毛笔笔头的好坏.
所说的狼毫,可不是拿狼毛做的,这里指的是黄鼠狼.狼毫笔劲健有力,宜书宜画.羊毫狼毫混合的称为兼毫,兼毫笔,刚柔相济,使起来得心应手,适用写硬毫类各体书法.紫毫则是兔毛做的,富于弹性,圆转如意,适用写中小楷书,工笔、人物画像、工业制板等.
工艺有名堂
湖笔制作从选料到成品的主要工序包括笔料、水盆、结头、装套、镶嵌、蒲墩、择笔、刻字八道,每道大工序中又有若干道小工序,可达一百二十种.善琏湖笔制作工艺精细而复杂,一支笔要做2、3个月,所谓“毫虽轻、功甚重”就是形象写照.制作笔头的关键,是要把锋颖做好.首先把最适合做笔锋的羊毛挑选出来,一只羊身上这样的毛并不多,需要工人依靠肉眼挑选,“千万毛中选一毫”来成就.其次是水盆工序,这道工序一般由女性来承担,她们也被称为水盆娘娘.在当地的善琏湖笔厂里,技师们扔按照传承下来的古法手工制作每一支湖笔,拿酒精灯、松香来结头,做到毫毛不落：粘合剂采用的是六角菜熬成的浆糊,很值得一看.
老法师教你挑湖笔
你会听到人们用三义和四德来称赞一支好的湖笔.三义指的是精、纯、美；四德说的是笔头具有的“尖,齐、圆、健”四大特色.不过,当地的老法师会告诉你,这两个标准落实起来判断性不强,显得外行；内行人则是把肩架齐、黑子明,作为细看评价标准.一支好的毛笔,主要看锋颖的长度,锋颖越长,这个毛的质量越好,锋颖就是笔头上面颜色比较深的那一截,行家的话就叫黑子,用湖笔的话来说,就是湖颖.一支好的笔里面,顶上面绝对没有杂毛,而且使用起来抱拢不散,不分叉.而当湖颖从开始,要求笔头平齐,就叫肩架齐.
Tips：
初次使用前,要用温水浸泡1、2个小时,让笔头浆糊散去,回复柔软即可.平时用完后,最好挂在笔架上进行自然晾干,随意插在笔筒里对笔的伤害是很大的.
汉画像石：汉代生活“百科全书”
两汉时期是中国历史上最灿烂辉煌的时代之一,而汉画像石就是从这片时代的沃土上生长出的一株艺术奇葩.这门古代石刻艺术,始于西汉中期,在东汉形成高潮,而在东汉末年,随着汉王朝的衰亡,画像石这种艺术形式也随之衰落,直至消失.汉画像石内容丰富,取材广泛,从各个不同的角度反映了汉代的社会状况、风土民情、典章制度、宗教信仰等.不仅是精美的古代石刻艺术品,也是研究汉代政治、经济、文化的重要资料,被誉为两汉时期的“百科全书”,是我国文化艺术瑰宝之一.
题材纵横丰富
画像石主要用于墓室、石棺及与墓葬有关的建筑装饰,内容丰富、雕刻精美,雕刻有浅浮雕、深浮雕、平面凸雕、阴线刻、圆雕等.画像内容反映了汉代人的生活习俗、宗教信仰、天文地理、生产劳作、神话传说、历史故事等等.丰富多彩的画像石在题材内容可大致分为四大类：
1天上仙界题材
为了死后能够得道升仙,充满想象力的先民把龙、虎、鹿等神奇动物作为升仙的骑乘工具.这些内容的画像表达了墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的强烈愿望,而这种仙境生活实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续.
2人间现实生活写照
如迎来送往、车骑出行、迎宾拜谒、庖厨宴饮等画面,广泛地反映出墓主生前拥有的各种财富资产情况,从山林田池到宅第高楼等,构成一幅完整的庄园经济图.
3祥瑞的吉礼物象
吉礼,为古代五礼之一,即祭祀天神、地祗、人鬼等的礼仪活动.画像石上出现许多祥瑞的吉礼物象,是当时社会和人们期盼吉祥、太平、安康的一种表现形式.
4装饰纹样
画像石一半都有边饰,边饰有单边饰、双边饰、三边饰,还有少量的四边饰或无边饰.边饰纹样构图布局大致相近,主要以蔓草状云气纹为主,兼有勾连云纹、窃曲龙纹等等.
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《吕梁汉代画像石选》
吕梁人杰地灵,物华天宝,蕴藏着丰富的地上地下资源和人文资源,是三晋大地上一颗璀璨的明珠,也是汉画像石墓集中分布区域之一.吕梁汉画像石是陕北,晋西地区汉画像石的巅峰期作品群,其雕刻与绘画紧密结合的独特艺术手法,洗练飘逸的风格,恢宏雄大的气魄,使其成为汉代艺术园林中风韵卓然的奇葩.本书由王金元、刘晋平、王双斌,三人共同将吕梁汉画像石中精品结集出版.
作者简介：
王金元,山西省平遥县人.文博副研究员.在《文物》、《文物季刊》、《文物世界》等专业刊物上发表论文、专业文章二十余稿
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