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国际法类有关论文范文文献,与21世纪国际法的理相关论文格式
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220;国际”并非同一意义,墨子的主张与当时国家需要统一的大趋势也并不完全合拍.但是,他提出的“兼相爱,交相利”的处理国家间关系的准则,对于今天的国际社会来说,则更具有普遍意义.当世界人民在寻求和平与安全途径的时候,墨子“兼爱”、“交利”的呼吁,不能不再次拨动人们的心弦,引起世人的共鸣.墨子的名言“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不傲贱”,在日常生活中已被简化成“强不执弱,富不侮贫”,这一理念体现了中国的和平文化并能适用于当今的国际社会.（二）己所不欲,勿施于人――对他国“人权”与“主权”的尊重
1998年,全世界100多个宗教组织代表集会发表“普世伦理宣言”,将中国儒家“己所不欲,勿施于人”思想写进宣言.〔8〕儒家文化中的“仁”将会在维护世界和平中发挥重要作用,“仁”是儒家文化的核心内容,它要求“仁者爱人”,“仁者爱人”同样可以用西方的思想予以解读,在犹太古谚说：要像爱自己一样去爱别人,“己所不欲,勿施于人”事实上是“仁者爱人”的重要体现.两者之间的关系表现为：“仁者爱人”是从积极的意义上要求人们爱他人,“己所不欲,勿施于人”是从其反面通过对人们行为的限制来爱他人.因此,“仁者爱人”与“己所不欲,勿施于人”两句话形成了互为补充的人类社会伦理金律.
“己所不欲,勿施于人”在西方也很流行,可以运用到现实的国际社会中.当前以美国为首的霸权政治对于世界和平的挑战是严峻的.在过去的几十年中,美国拒签《京都议定书》、《国际刑事法规约》,撕毁《反导条约》、公然撇开联合国发动对伊拉克的侵略战争等,使美国的霸权政治表现出极为狭隘的民族主义、国家利益至上的倾向,世界和平面临着前所未有的困境.对于战争,人类应有共同伦理底线.美国人不会希望外国军队携千万颗炸弹到其本土来“替天行道”、“维持治安”,而美军的热压弹、集束炸弹、贫铀弹这些瞬间造成大量伤亡或长期污染环境、摧残人体的炸弹,已经造成了其他国家人民的巨大痛苦.美军在伊拉克的狂轰烂炸一定是美国不希望在其本土发生的,是其所“不欲”的.中国式的“己所不欲,勿施于人”的柔性与中庸原则是美国政府所无法了解和理解的.美国强大的军事实力的现实,使时任美国总统布什将美国新战略的基调定位于“立即消灭敌人”,而没有顾及这样无限制地诉诸强权和武力,将会激起更多的敌人.美国政府认为用武力称霸全球“是通往天堂的道路之一”,但是这一道路是极其狭窄而危险的.
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（三）“不战而屈人之兵”――中国式的“非战”观
“武圣”孙子不是一位霸权主义者,而是一位和平主义者.孙子主张“不战而屈人之兵”,“非战”是《孙子兵法》的精髓,所谓“百战百胜,非善之善者也；不战而屈人之兵,善之善者也”,就是说凡用兵之法,百战百胜,并不是最好的,不战而屈人之兵,才是最最好的.其具体措施为“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”,许多版本一般将这段话解释为,战胜敌人最好的办法是运用谋略,其次的办法是通过外交手段,再次是用军事手段,最差的办法是攻打敌国的城池.过去《孙子兵法》文本中有“霸王之兵”的记载,使人误以为孙子是一位霸权主义者.而根据银雀山出土的《孙子兵法》竹简,真正的原文应是“王霸之兵”,其义应是“王道”.与西方的《战争论》不同,《孙子兵法》通篇贯穿着“非战、和平”的崇高理念,追求和平、谋取发展是《孙子兵法》的核心思想.“伐谋”强调“毁力为下,攻心为上”,它包含有两层意思：一层意思是运用智谋更加巧妙地调动力量、运用力量和转换力量,最终战胜对手；另一层意思是在战略层面上进行智慧的较量,迫使对方改变战争计划,放弃对抗的企图.用现在的话来说,这后一层意思是讲“攻心战”.从表面上看,战争是力量之间的对抗,从实质上看,战争是要达成政治目的,最终是为了征服对方的意志,是要攻心的.实现“非攻”而胜,就是要求战略家们充分发挥聪明才智,以征服对方的意志和迫使对方放弃企图为目的,巧妙地运用力量和各种手段,达到一种“兵不顿而利可全”的战略效果.
近来有学者对“伐交”的准确含义作出新解.但总体而言,这与现代国际法所确立的“和平解决国际争端”有相同的内涵.现代国际法允许的解决国际争端的方法主要包括政治解决与司法解决两类.和平解决国际争端的政治方法包括谈判与协商、斡旋与调停、调查与和解.可以认为这与《巴黎非战公约》具有同样的理念,其精神是国际法关于和平解决国际争端以及国际人道主义法所要求与提倡的.
（四）“先礼后兵”、“勿杀无辜”等――对国际法人道主义法思想的表达
战争在传统国际法上是合法解决国际争端的一种方式,战争并非目的,只是手段而已.即使战争不能避免,仍然要受到习惯法的约束.“先礼后兵”不仅仅是对战争程序的制约,也是对解决纠纷的友善原则,其主旨是让求战方尽最大诚意,做最大努力,通过协商等方法解决矛盾,以利各方利益.只有在不得已的情况下才可以诉诸于战争手段.
“勿杀无辜”是对战争的限度的制约,体现了国际人道主义思想.这些思想的实践,表明中华古代的和平与战争思想与当代的国际战争法规则不仅有融通之处,更有对促进当代国际法发展的因素.所以有学者认为,国际法并非西方的专利,中华法系在古代早已形成独特的国际法思想与实践.在世界近代史中,璀璨的中华文明遭到了西方殖民者炮舰的蹂躏,西方文明从此主导世界,西方的价值观也就成了“主流”的价值观.国际法也就成了所谓“西方”的国际法.在西方法律价值观主导的秩序中,其他法系包括中华法系的地位一直没有得到应有的承认.〔9〕因此,在国际法研究中,我们对英美国际法所表现的尊敬是必要的,但大可不必崇拜到失去自我的状态.而且,建立中国国际法体系的根本之一,在于对中国文化的“清醒”与“自觉”,在于用国际法原理解决中国的现实问题.因此,就研究风格而言,国际法理论建设要敢于坚持中国国际法学的独特性,中国的国际法实践离不开本民族的土壤与本民族的实践,所谓“民族的也是世界的,世界的也是民族的”.事实上,我国对法律包括国际法的研究方法与视角不同于英美国家,这就是西方法律强调从个人的角度、个人权益的维护来认识法律包括国际法
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