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21;之范畴,也就是对道德修养的要求.只有做到了这五点,才能进一步实现“齐家、治国、平天下”［10］3-4的效用.因此梅贻琦先生才会指出［11］：学子自身之修养为中国教育思想中最基本之部分,亦即儒家哲学之重心所寄.《大学》八目,涉此者五,《论语》、《中庸》、《孟子》所反复申论者,亦以此为最大题目.宋元以后之理学,举要言之,一自身修善之哲学耳；其派别之分化虽多,门户之纷呶虽甚,所争者要为修养之方法,而于修养之必要,则靡不同也.
由此可见,学生的德行修养是中国传统高等教育千年一贯的功能追求.
在德国古典大学观中,修养的观念更是占据核心地位,陈洪捷教授甚至称之为“古典大学观的基本出发点和最终归宿”［12］.尽管它的修养观念比较宽泛,强调人本身的价值,人应当从其自身、并为了自身而自由发展、全面发展,但修养的最终目标是在于通过人的自我发展和自我完善,达到道德的境界.这种修养观与启蒙思想不同,它并不关心社会的物质一面和人的实际生活,只注重人的精神和道德世界.对后世影响颇大的“科学”观念在此也被视为达到修养目标的媒介――“由科学而达致修养”［13］82.如洪堡（WilhelmvonHumboldt）就认为个性与道德的修养是大学的两大任务之一,大学的活动虽为从事科学,但其根本目标则在于促进学生乃至民族的精神和道德修养,纯科学是用于“精神和道德修养等天然合适的材料”［13］82.
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