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实际上已经趋于政治附庸,成为统治者以儒治国的文化选择.在统治者大力推动下,儒学在继承和改良先秦儒家学说的基础上大大发展起来,而这种儒学思想经统治者提倡,影响到了整个社会的经济文化等方方面面,毛亨的诗序固然也不能脱离儒学的藩篱,或者“美”一下,或者“刺”一下,因此《关雎》在汉儒眼中,“用之乡人焉,用之邦国焉”,便具有净化社会风气的作用.当然,如此附会之说,亦不会是空穴来风.诗序提出了很多涉及诗歌理论的问题,如“六义”、“正变”、“美刺”等说,如雅诗有正声,有变声,政治清明时,赞美某某的诗就是正声,而王道衰微、政教废弛时,所作讽刺某某的诗就是变声.再如“美刺”,政治的清明与黑暗,直接决定了诗歌是赞美还是讽刺.这样的诗歌理论为经学的解读可自圆其说.后来不乏研究者对于毛诗的观点提出反驳,但因为毛诗在文学史上的独特地位,毛诗的这种观点并未被淹没,而在封建社会的很长一段时间内,被广泛引用.近代的郑振铎曾激愤地说：《诗序》之说如不扫除,《诗经》之真面目便永不得见.⑥

郑振铎认为《诗序》最大的弊病,就是篇篇要作美刺说,极尽穿凿附会之能.也因为《诗序》的附会曲说,掩蔽了《诗经》的真面目.为了让读者了解《诗序》的美刺说,并没有一定的标准,郑氏用类比归纳法来分析,发现了《诗序》的许多矛盾之处.类比归纳法,就是将《诗经》中同一类别的诗合拢来看,同是爱情诗,《诗序》所定的诗旨应该相差不远；同是祝颂的诗,也是一样.当郑氏用这种方法作归纳时,发现《诗序》所定之诗旨,根本不符合这原则.例如《周南关雎》、《陈风月出》、《陈风泽陂》三首情诗,郑氏以为《关雎》是写男子思慕女子,而达到寤寐求之、辗转反侧的程度；《月出》是写男子在月下徘徊,见明月之光,而思念所爱之人.《泽陂》思念所爱之人,至于寤寐无为,涕泗滂沱、辗转伏枕的程度.可见三首情诗的内容是差不多的.可是《诗序》的说法就完全不是这一回事,郑氏批评《诗序》说：试再读《诗序》,他所说的真是可惊!原来《关雎》是美“后妃之德”的,是“乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色；哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉”的；《月出》却是“刺好色”,是说“在位不好德而说美色焉”；《泽陂》却是“刺时”,是“言灵公君臣淫于其国,男女相悦,忧思感伤焉”的.我真不懂：为什么能同样的三首情诗,意思也完全相同的,而其所含的言外之意却相差歧得如此之远?我真不懂：为什么“寤寐思服,辗转反侧”二句,在《周南关雎》之诗里便有这许多好的寓意,同样的“寤寐无为,辗转伏枕”二句,在《陈风泽陂》之诗里,便变成什么“刺时”,什么“灵公君臣淫于其国”等等的坏意思呢?这真是不可思议的事了!⑦

郑振铎对于《毛诗序》的批判,展现了一个学者的严谨学风和对文学规律的自觉追求,但他批判中的激烈态度,则是他作为社会活动家和爱国志士身份的自然呈现.其时,中国正在经历轰轰烈烈的五四新文化运动,郑氏的研究与当时求新求异,打倒“孔家店”的社会思潮取向一致.郑振铎的《读毛诗序》发表后,揭开了民国初年反《诗序》运动的序幕,在“打倒旧文化,提倡新文化”的年代里,郑振铎在发出反毛诗号角时的激愤便可以理解了.

孔子、毛亨和郑振铎,对于同一个文本――《关雎》的评价迥异,本文不遑论孰是孰非,仅就他们所处的时代来考察他们的文学研究,他们的研究不乏有时代的烙印,可见大的社会文化环境对于文学研究的影响之深.

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