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人类心理,有知、情、意三部分.这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为“三达德”――智,仁,勇.为什么叫做“达德”呢?因为这三件事是人类普通道德的标准.

总要三件具备才能成一个人.三件的完成状态怎么样呢?孔子说：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”所以教育应分为知育、情育、意育三方面.知育要教到人不惑,情育要教到人不忧,意育要教到人不惧.

常识,学识和总体的智慧,都是智育的要件,目的是教人做到知者不惑

怎么样才能不惑呢?最要紧是养成我们的判断力.想要养成判断力,第一步,最少须有相当的常识.进一步,对于自己要做的事须有专门智识.再进一步,还要有遇事能断的智慧.假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威；看见月蚀,说是虾蟆贪嘴.那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点疑难问题,就靠求神问卜看相算命去解决.真所谓“大惑不解”,成了最可怜的人了.学校里小学中学所教,就是要人有了许多基本的常识,免得凡事都暗中摸索.但仅仅有这点常识还不够.我们做人,总要各有一件专门职业.这门职业,也并不是我一人破天荒去做,从前已经许多人做过.他们积了无数经验,发现出好些原理原则,这就是专门学识.我打算做这项职业,就应该有这项专门学识.我们有了这种学识,应用它来处置这些事,自然会不惑；反是则惑了.

我们在高等以上学校所求的智识,就是这一类.但专靠这种常识和学识就够吗?还不能.宇宙和人生是活的不是呆的,我们每日所碰见的事理是复杂的变化的,不是单纯的刻板的.倘若我们只是学过这一件才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了.所以还要养成总体的智慧才能得有根本的判断力.

这种总体的智慧如何才能养成呢?第一件,要把我们向来粗浮的脑筋,着实磨练它,叫它变成细密而且踏实.那么,无论遇着如何繁难的事,我都可以彻头彻尾想清楚它的条理,自然不至于惑了.第二件,要把我们向来昏浊的脑筋,着实将养它,叫它变成清明.那么,一件事理到跟前,我才能很从容很莹澈的去判断它,自然不至于惑了.常识、学识和总体的智慧,都是智育的要件,目的是教人做到知者不惑.

我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败.为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的

怎么样才能不忧呢?为什么仁者便会不忧呢?想明白这个道理,先要知道中国先哲的人生观是怎么样.

“仁”到底是什么?很难用言语说明.勉强下个解释,可以说是“普遍人格之实现”.孔子说：“仁者人也.”意思说是人格完成就叫做“仁”.但我们要知道：人格不是单独一个人可以表现的,要从人和人的关系上看出来.所以仁字从二人,郑康成解它作“相人偶”.

总而言之,要彼我交感互发,成为一体,然后我的人格才能实现.所以我们若不讲人格主义,那便无话可说.讲到这个主义,当然归宿到普遍人格.换句话说：宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格,和宇宙无二无别.体验得这个道理,就叫做“仁者”.

然则这种仁者为什么就会不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端,一日忧成败,二日忧得失.我们得着“仁”的人生观,就不会忧成败.为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,所以《易经》六十四卦,始“乾”而终“未济”.正为在这永远不圆满的宇宙中,才永远容得我们创造进化.

我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么样呢?不做便连这一寸两寸都不往前挪,那可真真失败了.“仁者”看透这种道理,相信只有不做事才算失败,肯做事便不会失败.换一方面来看,他们又相信凡事不会成功的,几万万里路挪了一两寸,算成功吗?所以《论语》说：“知其不可而为之.”你想,有这种人生观的人,还有什么成败可忧呢?

再者,我们得着“仁”的人生观,便不会忧得失.为什么呢?因为认定这件东西是我的,才有得失之可言.

连人格都不是单独存在,不能明确地画出这一部分是我的,那一部分是人家的.那么哪里有东西可以为我所得?既已没有东西为我所得,当然也没有东西为我所失.有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?总而言之,有了这种人生观,自然会觉得“天地与我并生,而万物与我为一”,自然会“无入而不自得”.他的生活,纯然是趣味化艺术化.这是最高的情感教育,目的教人做到仁者不忧.

意志磨练得到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便做,这样才算顶天立地做一世人

怎么样才能不惧呢?有了不惑和不忧的功夫,惧当然会减少许多了.但这是属于意志方面的事.一个人若是意志力薄弱,便有很丰富的智识,临时也会用不着,便有很优美的情操,临时也会变了卦.

然则意志怎么才会坚强呢?头一件须要心地光明.孟子说：“浩然之气,至大至刚.行有不慊于心,则馁矣.”又说：“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉；自反而缩,虽千万人,吾往矣.”俗语说得好：“生平不做亏心事,夜半敲门也不惊.”一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一.第二件要不为劣等欲望之所牵制.一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么,百炼刚也会变为绕指柔了.总之一个人的意志,由刚强变为薄弱极易,由薄弱返到刚强极难.自己的意志做了自己情欲的奴隶,那么,真是万劫沉沦,永无恢复自由的余地,终生畏首畏尾,成了个可怜人了.

意志磨练得到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起来便做,“虽千万人吾往矣”.这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态.这便是意育的目的,要教人做到勇者不惧.

你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?这都是你的知情意未经过修养磨练,所以还未成个人

我们拿这三件事来当做人的标准.请诸君想想,我自己现时做到哪一件一一哪一件稍为有一点把握.倘若连一件都不能做到,连一点把握都没有,哎呦,那可真危险了!非你自己抖擞精神想方法自救,没有人能救你呀!诸君啊!你千万别要以为得些断片的智识,就算是有学问呀.我老实不客气告诉你罢,你如果做成一个人,智识自然是越多越好；你如果做不成一个人,智识却是越多越坏.你不信吗?试想全国人所唾骂的卖国贼某某人,是有智识的呀,还是没有智识的呢?试想全国人所痛恨的官僚政客――专门助权贵作恶鱼肉良民的人,是有智识的呀,还是没有智识的呢?诸君须知道啊：这些人多年前在学校的时代,意气横厉,天真烂漫,何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样田地呀?屈原说的：“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也!岂其有他故兮,莫好修之害也.”天下最伤心的事,莫过于看着一群好好的青年,一步一步往坏路上走.诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人,就是你前车之鉴了.诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外边的压迫你不能抵抗吗?我告诉你：你怀疑和沉闷,便是你因不知才会惑.你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧.你觉得你不能抵抗外界的压迫

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