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关于社会学论文范文例文,与社会学的传统、危机与未来相关论文格式范文
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40;共识性道德价值的认识与思考,也表现出社会学的任务就在于揭示价值.社会学这门学科,显然还在继续追寻着先贤们所确立的雄心抱负[4].然而不久之后,社会学就遭受到两股重大攻击,其研究对象“社会”被刻画成一种虚设,宛如经典社会学对于神意的秩序的看法.危机与碎裂的时代风雨欲来,批判者们认为西方社会远不是什么可以共享的价值体系,而是在压迫性的基础上建立起来的,一个群体的权力的确立要以其他群体的权利牺牲为代价.这似乎是在质疑经典社会学研究内容的合理性和合法性.这门学科遭到的第一股攻击与20世纪六七十年代所谓“新”社会运动的兴起有关.其中包括“第二波女性主义”、学生激进主义的兴起,以及民权运动、黑人力量运动、反越战运动等.这些运动的兴起与发展都与针对经典视角的不懈批评紧密相关.一些学者指控社会学将社会范畴与社会道德混为一谈,谴责它是一门“资产阶级”学问,是世界资本主义体系所维持的那些压迫的卫道士.人们还提出,工人阶级、妇女、黑人,以及其他受资本主义大国“权力精英&
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20世纪下半叶针对社会学发动的第二股重大攻击,似乎给这种表面碎片化的态势火上烧油.攻击针对的是社会学传统中的一部分研究主题,即工业社会与现代社会的相关性.用之来理解当下社会,被攻击为不合适宜.由于服务业迅速兴起,西方世界的主要部分已经开始去工业化,消费与消费文化日渐重要,各种全球性运动和问题日益凸显.趋近于20世纪末,人们接二连三地提出各种假说,认为有关工业社会的经典命题已经不再适用于西方社会,工业时代的社会分层形式已经被其他结构化原则所取代,后者涵盖了消费和暴露于风险之下的因素.正是由于外部社会的变动以及社会学学科研究的局限性,才产生了所有的这些关于社会学以及社会学研究对象批判性的意见,引发了一场社会学内部的重大危机.
三、社会学之未来：社会性的终结,抑或复归经典主题
现代社会作为一个漂浮的形态,作为其基本特性的现代性就表现为社会的无根特性[5].现代社会的拔根状态所呈现的失根景况,在日常生活中特别是在高度现代性的城市生活中有多种样态的层叠.那么,是否意味着“社会”这个存在于社会学一百多年的研究对象消失了呢?笔者认为,我们需要重新借助社会学的想象力,并回到“社会”的事实基础,再以一种宏观的视野来观照或反思之.
(一)发挥社会学的想象力
P.柏格说,社会学揭穿真相的动机的各种根源,不是心理学意义上的,而是方法论意义上的或者指涉架构意义上的[6].那么,这种方法论或者指涉架构是什么?其认识论和方法论基础在哪儿呢?早在P.柏格说这话之前的1939年,《社会力》杂志发表了一篇论述涂尔干的社会学方法论的论文,题目是《社会性地解释社会现象》（ExplainingtheSocialSocially）.这个标题在不经意间预先回答了P.柏格提出的社会学方法论难题.从社会学思想史角度看,我们可以把“社会性地解释社会现象”置换为“社会学的想象力”.所谓“社会学的想象力”,简单地说,就是对任何社会现象包括个人命运的理解和把握,都应该置于其所处的整体的历史和社会背景中,“我们在不同的和特定的环境中所经历的事情通常是由各种结构性变迁造成的.相应地,为了理解许多个人环境的诸变化,我们需要跳出这些变化本身来看这些变化”[7],换言之,社会学研究的前提假设是,最具个人性的也就是最非个人性的.许多最触及个人私密的戏剧场面、隐藏最深的不满、最独特的痛苦、男女众生但凡能体验到的,都能在各种客观的矛盾、约束和进退维谷的处境中找到根源.
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(二)回归日常生活
正如文军教授所说,任何社会学理论都得首先依赖于某种关于人和社会性质的假设[8].正是这些不同的假设,形成了各式各样的理论观点得以建立于社会学的基础上,也正是这些假设的对立,造成了社会学理论的分裂.因此,从某种意义上讲,西方社会学理论的纷繁多样,实际上来源于其方法论的分裂与对立,而方法论上的对立又根源于某种社会学家对人与社会的不同假设.在这里我们可以看出,社会学理论分歧的焦点是价值立场的选择问题.由于我们不了解别的社会而把自己的社会设置看成天经地义的,由于我们所处的社会地位的利益和视角导致了意识形态的歪曲,我们不能超脱于某种价值立场,也使得我们压抑那些使我们觉得羞耻和有罪感的东西[9].这些偏见的根源逐渐暴露在阳光之下.社会仅仅是一种“幻想”.人类社会行为以及社会机制从根本上说是象征性的[10].尽管我们所了解的和已经了解的社会世界大部分都是幻想.但是,事实和逻辑则不可避免地会与概念和理论交织在一起,因此,我们在社会研究中用来解释事物过程和原因的概念和理论也是作为我们日常行动之依据的概念和理论.
(三)全球化社会的社会学
进入新世纪的社会已经不同于20世纪初期经典社会学对于社会的描述,今天的社会是一个多元化的社会,世界就是一个体系.尤其是资本主义世界经济体系形成以后日益扩展,“直至覆盖了全球”,没有哪一个国家、哪一个社会可以超然于世外.正是基于这样的现实认识,著名社会学家吉登斯在20世纪70年代,为了重建现代性理论范式,对涂尔干、韦伯和马克思三大思想家的著作进行了长达10年的反思,系统总结了古典现代性理论的三根明显的主线：资本主义、工业主义和理性化,并在此基础之上,他综合晚期现代性社会的时代背景,重新建立起现代性理论范式.在吉登斯的眼里,现代社会的特点或者说是社会学所研究的“社会”已经成为了一种多维的研究视角,而不是像古典社会学那样把“社会”仅仅限定在单一的、抽象的概念框架之下.我们欣喜地看到,他对于古典社会学理论的批判、继承和发扬,更有说服力地解释了现代世界.（四）社会学的自我批判：实践与反思
社会学与其所对应的主题之间的关系,必须进行“双向解释”.一方面,社会学知识的发展依赖于外行的行动主体的概念；另一方面,那些在社会科学的抽象化语言中被创造出来的概念,又不断地重新返回到它们最初,并由之提取出来,放到对其进行描述和解释活动范围中去.社会学知识忽隐忽现地作用于社会生活的范围之中,在此过程之中,它既重构着社会学知识自身,也重构着作为该过程整体的一个部分的社会生活领域[11].社会学的批判意识与社会学的反思意识是不可分的.批判的一方面,是面向具体现实的理论的清醒、面向现实挑战的理论的勇气、面向现实困境的理论的自觉、面向现实不公正的理论的良知、面向民众幸福的理论的皈依；批判的另一方
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