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道德教育方面论文范文参考文献,与教师是经济人吗?相关论文答辩开场白
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普遍化的,自然也不应该上升到教师专业道德规范中去.“经济人”的倡导者往往认为,若将这种超越性的、理想的道德作为对教师道德的普遍要求,虽然立意深远却可能会异变为一种无谓的努力,甚至使老师变得习惯于欺骗、伪善、不道德.甚至有更极端的研究者认为这种理想的“道德人”不过是由政府塑造的一种理想化的人格,往往是由统治阶级或上层文人提出并极力推崇的一种不切实际的道德目标.[8]66-68虽然逻辑上的自洽使得“经济人”假设在教师道德上有很强的说服力,但更多学者还是不愿把“经济人”假设下的以控制为特征的规约视为教师专业道德的唯一形式.我们虽承认基本道德规范的合理性,但同时也应看到教师专业道德内在的蕴含着爱、智慧和自律等相互联系的多种内涵,[9]35-37教师要达到基本的规约要求,这至多反映了专业道德中智慧维度的内容.除此之外,教师还要乐于追求更高境界的个人道德,要努力具备一种充满了爱和自律的理想的道德.这些道德要求是以“道德责任”为核心的包括“价值信念”、“道德理念”等多方面内容的动态体系,[10]46-50而这些内容显然是不容于“经济人”逻辑的.但这类反对往往是完全居于伦理道德研究立场的,由于缺少对人性的关照,使得这类讨论无法对筑基于“经济人假设”之上的“规章道德”说不,因此要深入分析“规范性底线道德”的不足,还要从对“经济人假设”谬误反思的基础展开.二、“经济人假设”视角的反思
首先,从理论上看,“经济人”假设是建立在形而上学基础上的一种抽象,而不是现实的模拟.即便在“经济人”研究的鼻祖亚当斯密那里,也没有以利己和利他作为划分人的标准,相反利己与利他是共存于同一人的行为中的.而泛化的“经济人假设”实际上是对现实生活中部分人群的行为做了片面抽象,这种抽象剥离了人的阶级性和丰富的社会内容,忽视了不同的阶级意识与不同的阶级地位的对应关系.把一定社会经济条件下的人的行为看成是固定的、简单模式化的,把人的行为描述成线性的、单一化的.正如马克思所说,它“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的‘现金交易’,就再没有任何别的联系了,它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发,淹没在利己主义打算的冰水之中.它把人的尊严变成了交换价值,用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由”.[11]253因此,把这种人性的抽象当做人的本质,分析得来的结论理论上是靠不住的.
其次,从实践中看,“经济人”假设无法解释许多具体的教师道德.理论上如此,实践中亦然.生活中许多真实的教师行为是无法用“经济人假设”解释的.如汶川地震中,牺牲自己救助学生的谭千秋老师以自己的宝贵生命诠释了“爱与责任”这个教师道德的灵魂,但这种“大德”在“经济人假设”的逻辑里是无法解释的.而能够依此理论辩护的“范跑跑”的自我辩白,却显得苍白无力,往往不能被世人接受.两个教师代表了教师道德的两端,谭千秋代表的是牺牲自我的超越性道德,而“范跑跑”代表的是底线道德,前者成为新闻证明了教师超越性道德的缺失,后者成为焦点则证明了大众对于教师未能止步于底线道德的不认可.从现实来看,教师的平均道德水准也超越了“经济人假设”的底线伦理.我们“既然承认中国用少得可怜的、不到发展中国家平均水平的教育投入支撑了全世界最大规模的基础教育和高等教育,那么我们就不能不公正地承认：绝大多数的‘支撑者’们肯定基本上都是爱岗敬业、具有一定的无私奉献精神的等”[12]10-12
第三,“经济人”假设的泛用一方面会推演出对底线伦理的坚持这一命题,但另一方面也会使超越性的道德无所归依.理论上,“经济人”假设支持的底线伦理虽然具备逻辑上的自洽性,但这种工具性道德在合逻辑的同时一定排斥了超越性道德的价值追求.底线道德关注的只是道德的工具价值,侧重的是其客观效果,而不关心道德的终极关怀和个人追求道德的自我完善,“经济人”假设下的这些为保障社会秩序的底线道德没有深层次的价值根基,从而使人的存在容易发生人文精神危机和生命意义的丧失.现代社会的商业和工业把生活/文化的结构由“向高看齐”颠覆成“向低看齐”,从而消除了文化和精神的品级制度,以低俗的文化精神淘汰高贵的文化精神.[13]70-79而实践中,道德的低标准可能导致道德的不断滑坡.这是因为道德要求在实际的道德实践中难免会有折扣,“底线伦理”的崩塌,未必不是受道德目标过低的影响所引起的.
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三、“公共人”：“道德人”与“经济人”之间的教师道德坐标
用“经济人”视角来判断教师行为的道德性是有
问题的,那么我们应当用什么视角来替代?显然,我们也不能回到“道德人”的分析视角上,不切实际地一味要求教师甘于奉献、乐于牺牲.但在这两种视角的对比中我们或许会发现隐藏的教师道德规范的坐标.虽然具体道德诉求上“道德人”与“经济人”是截然相反的,但二者却有着相似的逻辑.无论是“经济人”还是“道德人”都是对具体人的一种抽象,这种抽象剥离了人的阶级、历史及现实境遇来探求一个永恒的、不变的人的模型,这种抽象显然是有问题的.现实生活中,没有一个人是单纯的“经济人”或“道德人”,我们自然不能执其一端拟定道德规范.单从“经济人”出发,制定的道德规范就失去了道德的引领作用,而成为法律底线的注解；单从“道德人”出发,就成了缺乏现实基础的空想,从而使师德成为空中楼阁.马克思认为：人是一切社会关系的总和,对于人性的认识应从社会关系中去理解,现代人不能仅仅是只有贪婪、自恋和冷漠的孤立个体,而是充满人性的“公共人”,[15]14-19这种基于现实的分析值得教师道德规范相关研究的借鉴.依据这种人性观,我们可以得到以下结论：1.教师也是一种行政人,是人民利益的代理人；2.教师
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