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理学类论文范文参考文献,与程朱理学辩诬相关论文查重
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,“很可能是故意加罪,因为程朱重视思想品德之修养,不便正面指责,于是侧面扯出‘意见’致祸这一本不相干的罪名进行攻击,并举出品德好的官员以‘意见’害人作为例证.当然还有另一种可能,就是戴震根本没弄懂朱熹的原意等以为理‘具于心’必可定为主观臆断,于是扯出‘意见’来大加攻击,岂不知是断章取义,误解了朱熹这些话的原意等显然这种指责不但浅薄,而且某种意义上同样也是一种断章取义!” 〔74 〕在《孟子字义疏证》中他又说：“尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,虽失,谓之顺；卑者、幼者、贱者以理争之,虽得,谓之逆.于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上；上以理责其下,而在下之罪,人人不胜指数.人死于法,犹有怜之者；死于理,其谁怜之?!” 〔75 〕
不过,恰如贺麟先生所说：“吃人（杀人亦然──笔者）的东西多着呢!自由平等等观念何尝不吃人?许多宗教上的信仰,政治上的主义或学说,何尝不吃人?” 〔76 〕
何况,戴震所说的“以理杀人”的“理”似乎远不如谭嗣同说的“以名桎臣”的“名”为确切.即便如此,将犯罪元凶归咎于宋儒恐怕就不仅是迁怒于人了,而是放过了真正的杀人凶手.〔77 〕在这一点上,还是黄宗羲的见解更高些.我们切不可一而再、再而三地“迁怒”、“贰过”了.
陆宝千先生指出,“孟子以仁义礼智为性”,而戴震以“血气心知为性”,故戴氏无法理解朱子之“灭人欲”说,自非出于偶然.盖戴东原、焦（循）理堂辈所谓汉学家徒事文字考据,而不能识义理,故不能得孟子、程朱之本意.陆宝千认为：“人之工夫有深浅,故道德之造境有高卑.此人格境界之体会,亦非考据能力之所及”.〔78 〕
金克木先生曾做过一篇题为《戴震梦告“剽窃”之冤》的戏文,〔79 〕讥讽戴震剽窃全祖望、赵一清校订《水经注》的那桩旧案,可知戴震之人格亦为学界长期争议的话题.
清儒程廷祚说：“弟自迩年以来,始深知学问之难,惟在躬行.千古以上,未敢轻议；后来茫茫,亦未敢轻议.惟觉纵横万里之内,可以当得人字者,未之概见.其故安在?我辈居平诵诗读书,孰不言希圣、言希贤?然一遇小利害、小得失,无不丧其守,所谓箪食豆羹见于色者,比比然也.由其中本无真得,而义理之心不胜其嗜欲之心,故高谈三古,浮慕圣贤,而无少补于实德实行也.此可以谓之人哉?元、明以来,学者稍知有贞观《注疏》者,即无不极诋宋儒.然以弟观之,可以当得人字者,究竟宋儒为多.何则?彼固尝致力于存诚遏欲,而以实德实行为事者也.至若解经之得失,乃其末节.其主张太极、先天,不能直接标《易》简以为学宗,固皆不能无过；而要其所得,不在汉、唐诸儒之后.弟于程、朱经学,多所异同,而卒不能昧其本心,议及于宋儒之所得者,良有由耳.我辈存诚遏欲不逮宋儒远甚,而遽谓有得于性命之说,请反而思之,措之伦物者为何事?见之德行者为何功?而敢自诬乎!其或摭拾宋儒之唾余,而以当己之躬行者,一时非不可以炫俗,然所谓见他人之食,不足以为饱者也,亦何益哉!” 〔80 〕
这话称得上是持平之论.贺麟先生更进而指出：“程朱之学,凡事必推究至天人心性,而求其究竟至极之理,其理论基础深厚,犹源远根深,而其影响之远大,犹如流之长,枝叶之茂等宋儒哲学中寓有爱民族,爱民族文化的思想,在某意义下,宋明儒之学,可称为民族哲学,为发扬民族、复兴民族所须发挥光大之学.”〔81 〕
笔者以往对程朱理学也曾颇多偏见,读了贺麟先生的《宋儒的新评价》一文,不能不为自己的浅陋无知而深感惭愧,亦不能不为贺麟先生的真知灼见而深为折服.
汤用彤先生说他自己最初与理学“格格不相入”,“见理学先生则尤恶之”.待研习熟知以后,“知有所谓理,所谓性矣.复次而知程朱陆王矣,复次而溺于理学之渊矣.每有感辄然曰：理学者,中国之良药也,中国之针砭也,中国四千年之真文化真精神也.试问今日之精械利兵足以救国乎?则奥塞战争,六强国悉收其病；试问今日之学校足以救国乎?则行之数十年未收效果也.盖俗蔽国衰之秋,非有鞭辟近里之学不足以有为,尤非存视国性不足以图存.余尝观昔贤讲学之风,雍雍穆穆,朴茂之风凛然,洵堪为浇俗棒,则心为之神往者不置.夫以古之理学与今之科学比,则人咸恶理学求科学矣,不知理学为天人之学,万事万物之理,为形上之学,为关於心的；科学则仅为天然界之律例,生物之所由,驭身而不能驭心,驭驱形骸而不能驱精神,恶理学恶乞灵科学,是弃精神而任形骸也.国人皆恶理学,则一国之人均行尸走肉耳,国乌得国哉?” 〔82 〕
显然,汤用彤先生对于当时、当然也是时下里人们迷信科学的态度大不以为然.多少可能令国人感到有点离奇的是,“具有很深的科学素养”且其哲学系从“科学出发”而又不乏“认识论或逻辑学”的现代化西方哲学家柏格森（Henri Bergson）居然也同样鄙弃理性、科学和唯物论而崇尚直觉.〔83 〕贺麟先生说：“我们读柏格森的书,常会感到一些中国哲学的意味,譬如他的哲学轻科学,他的推崇直觉,讲求神秘,他的祛除符号,不要言诠,都会令我们想起先秦魏晋的老庄和宋明陆王之学；而他那整个的绵延创化的变的哲学也容易使人联想到‘天行健,君子以自强不息’、‘神无方而易无体’、‘以未济终焉’之类的话头.” 〔84 〕这真可算得上是无独有偶了!
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