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社会关系类论文范文例文,与对“类哲学”的认识相关论文发表
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22312;着的、活动的人”.
三、对类哲学的认识
从上面的论述中,我们可以看到人本学和类哲学之所以有本质的不同,就在于前者仅仅把人理解为感性的对象,后者不仅把人理解为感性的对象还把人理解为感性的活动.如果仅仅把人理解为感性的对象而不理解为感性的活动,就会把人的本质理解为一种自然先定性,理解为一种外在于人的存在,这样也就把人理解为一种肯定性的存在,因而从根本上来说是对人的一种束缚.纵然费尔巴哈把人看成类存在物,但由于把人的类本质外在于人,所以这种本质只能是他给人构建的,而具有他所说的这样本质的人也只能是一种抽象的、非现实的人.类哲学一旦把自己的基点放在现实的人身上,其理论必然是变革的,而它之所以能把基点放在现实的人上,主要是把人及其本质看成是人自身生存活动的产物,这样也就把人的本质还给了人.
“人本学”由于把人的本质看成是自然先定的,那么单个人必然具有共同的、抽象的本质,这样就把人的个性给消除了,造成人的生活成了一种基本无差别的单一而又单调的生活.“类哲学把人的本质看成社会性的,这就表明,人的本质是一个社会变量,它必须通过个体去创造,也只能通过个体去体现.”类哲学认为,人的本质不是个体生命活动的某种抽象的共同性和普遍性.借用维特根斯坦的一个名词,人的本质只是具有“家族相似性”.也就是说人的本质要体现在每一个体之中,而这每一个体的本质又是通过自身的生存活动不断创生的,所以每一个体又有自己的特性.
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只要我们把握到人作为类存在的三层含义,我们就一定会自觉地把类哲学和人本主义区别开,也会认识到,类哲学是对人本主义哲学的一种超越,根本点就在于,类哲学是把自己的理论基点放在了真正的现实的人身上,即它不但把人看成感性的对象还把人看成感性的活动.
参考文献：
[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读下卷[M].北京：商务印书馆,1982：467.
[2]马克思恩格斯选集第一卷.北京：人民出版社,1972：50.
[3]高清海等.人的“类生命”和“类哲学”——走向未来的当代哲学精神.长春：吉林人民出版社,1998：240.
基金项目：本文系河南理工大学2012年度博士基金资助项目“中国特色对外战略形成中的文化因素研究”阶段性成果,项目编号：B2012-018.
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作者简介：
张锐（1980-）,男,河南商丘人,河南理工大学学生处,法学硕士,研究方向：文化问题及国际问题研究.（责编张敬亚）
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