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摘 要：高行健《一个人的圣经》将同一个人物分裂为“你”和“他”两个叙述人称,二者超越时空沟通对话,形成了自审结构,历史的苦难书写得以升华为对人性的审视.
关 键 词：《一个人的圣经》叙述主体叙述声音自审结构
高行健在《文学的见证》中说,文学必须以一种清醒的旁观者的个人的视角去呈现历史,才能避免流于控诉,而获得一种趣味、一种启发、一种灵悟.《一个人的圣经》审视了一段将亿万中国人卷入大灾大难的历史浩劫,但并不止于谴责,而是由历史书写展开对生命个体的肉身与精神困境的深度挖掘,于灾难和丑陋之中提炼出对生命的诗意之爱.小说抛弃了单一的历时性线性结构,另外建构了一个共时性的延伸,形成一种自审的结构,以此来寻找生命在历史时空中的坐标.在小说中,同一个人物分裂为“你”和“他”,分别承担共时性和历时性叙述视角.十年后的“你”作为一个逃亡者,逼视历史中的“他”,“你”与“他”相通,并与“他”进行对话,此外还有真正的叙述主体带着一双中性的眼睛在旁观“你”与“他”的分离与对话.
一、“你”与“他”的分离
“你”与“他”是由同一个叙述主体裂变出的两种存在.“你”与“他”有如下对应关系：
通过人称的区别,主体被分解开来,进而,“人与自我”的关系得以鲜明地呈现于文本中,这种“人与自我”的关系是一种内部主体间性,呈现了“人与自我”的对照结构.下面我们需要进一步探讨“你”和“他”之间的关系.
二、“你”和“他”的中介——日常/性
“你”逃亡后想要彻底将“你”与“他”割断.“你”爱上的是肉身,在肉身的沉陷中,在女人深邃的洞穴中挖掘到存在的质感.但同时玛格丽特丰腴、沉重又被施暴的肉身又能唤起“你”沉淀在生命底部的痛苦,“你”再次感受到了“他”的痛苦,不能自已.
“你”在回忆中最先想起的是逃亡前夕与一个小护士的性爱.“他”在离开故国的那一刹那割舍不掉的不是乡愁,而是被施暴的情感与欲望的牵挂.“他”只不过是一条虫,是一个跳梁小丑,在历史的洪流中被掩埋,没有主义,没有理想,唯有肉身的感觉具体而真实.暴力给他带来的最鲜明的痛苦感受,反映在五个女子给“他”带来的肉体的困惑,“他”无法维持自己作为一个人的正常生活,与这几个脆弱的、绝望的、分裂的女子短暂邂逅,没有爱情,发泄性欲与惶恐,并带着被摧毁之后的空虚和放纵.“他”在乱世中所追寻的只是欲望的正常满足,和活下去的安全感.然而被暴力所破坏、砸烂的恰恰是人的日常生活和性.
如此,“你”和“他”这两个分裂的主体,终以肉身为中介联系在一起.肉身意味着日常,意味着具体而真实的人性.唯有回到脆弱的不堪一击的肉身,“你”与“他”才不再是历史的符号,而是真实的存在,历时性的荒诞书写和共时性的延伸也才能进行充分的有质感的对话.“你”对“他”的追忆,不是一种政治书写,不是历时性的价值评价,而是个体生命感觉的挖掘.
三、&
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“你”与“他”通过肉身建立了联系,“你”审视“他”的存在,也被“他”审视,“你”还不断地与”他”进行沟通和对话.
“你”在玛格丽特肉身的诱惑下,不断地陷入对“他”的审视——“他”这个卑微的个体,而不是历史.“档案”、“历史”、“私”、“正义”这些词汇却使你暗自发笑,起鸡皮疙瘩.你从身体上理解“他”.“你”不充当裁判,也不为“他”控诉,“你”审视的只是一个具有肉身的生命个体.
他当时所以发疯,恐怕也是寄托的幻想既已破灭,书本中的那想象的世界都成了禁忌,又还年纪轻轻精力无处发泄,也找不到一个可以身心投入的女人,性欲也不得满足!便索性在泥坑里搅水.[1]
该文出处 http://www.sxsky.net/zhengzhi/050563404.html
因为“你”审视的是与“你”共享一具肉身的“他”,所以,“你”在审视“他”的时候,也是在审视“你”.“你”是以此时此地的心态去审视彼时彼地的“他”,但“你”并不是隔岸观火,并不是一个不动声色的审视者.
你得找寻一种冷静的语调,消除郁积在心底的愤懑,从容进来,好把这些杂乱的印象,纷至沓来的记忆,理不清的思绪,平平静静诉说出来,发现竟如此困难.[1]
“你”和“他”泾渭分明的章节分配总是被打破,难分彼此.例如第52章,当“他”后悔没有理睬孙恵荣时,“你”忍不住跳出来忏悔,“你”久久不能原谅这软弱,不理解在那种情况下为什么会不由自主地听从陆书记,会不由自主地躲避和伤害那个不幸地陷入泥沼中的女孩子.是的,“你”逃离了“他”所处的荒谬的历史环境,但“你”能逃离“他”脆弱的本性吗?
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“你”做不到真正的冷眼旁观,“他”在“你”的审视下也可以与“你”对话.
他说他的问题就在于生得太早了,才给你惹来这许多烦恼.要是晚生一个世纪,比如这行将到来的新世纪,没准就没这些问题了.可下一个世纪的事谁也无法先知,那世纪果然新吗?又何从知道?[1]
“你”之所以与“他”相区别,是因为“他”处在历史中,但是,“他”就一定比“你”卑微吗?“你”和“他”在本性上是不同的吗?“你”在审视“他”如一条蚜虫一样微不足道的
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