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大学学报类论文范文参考文献,与颜李学派的哲学困境相关毕业论文怎么写
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[摘 要]明末清初儒学的内在发展从“尊德性”转向“道问学”,“经世致用”也同样成为清初儒学的普遍动向.在明末程朱理学及陆王心学的弊端遭到普遍质疑的情况下,颜元试图突破理学“体”与“虚”的框架,以创立新的“用”与“实”的儒学体系,从而形成了独立的学派.然而,颜元的格物论因薄视考据而沦为孤军奋战的境地,他的弟子李塨则转向为经典的求证,接受了考据的研究方法.
[关 键 词]明末清初；颜李学派；考据学
[中图分类号]B249.5[文献标识码]A[文章编号]1009—2234（2014）03—0044—03
明万历时,专制统治已达到衰朽的边缘：土地兼并、赋税苛重；宦官专权、士腐而靡,万历十一年（1583年）清太祖努尔哈赤以七大恨告天兴兵,长驱直入,民族矛盾与阶级矛盾同时达到顶峰.激荡沸扬的朝代更迭之际,鉴于宋明理学空谈心性以致积弱亡国的教训,有识之士开始反虚务实,探求振衰起弊之方,发出渴望突破桎梏的呼喊.清代经世致用的学说萌起之时,黄宗羲、顾炎武、王夫之等人学术思想的路线都依存于儒学正统的恢复与重建,其中北方的颜元和李塨强调对国计民生有实际的指导和依据才是真正的学问,成为经世思潮中的重要组成部分.
一、颜李学派“格物”论的形成背景和思想渊源
颜元（1635-1740）,字易直,又字浑然,号习斋,河北博野县人.著有《存治编》、《存性编》、《存学编》、《存人编》等,在履行自身“躬行实践”的过程中,他渐渐成为对理学不妥协的批判者.作为颜李学派的开山,颜李学派的思想渊源自然要以颜元为观察的视点.关于颜元的思想渊源,学术界主要有两种观点.其一是颜学出自阳明学派,另一种是颜学属于孙奇逢的北学系统.刘师培在《幽蓟颜门学案》中从地域划分的角度剖析颜学：“燕赵之地,古称多感慨悲歌之士,读高达夫‘燕歌行’,振武之风,自昔已著,又地土饶瘠,民风重厚而朴质,故士之产其间者率治趋实之学,与南学浮华无根者迥殊.颜学之兴,亦其地势使然欤!”并在《并青雍豫颜门学案序》中直接把颜学划分为北学：“北学崇实等六艺正传必归北人”.谭献云：“习斋门径,略似苏门孙先生.”陈祖武直接将颜李学派的发源归于“发展北学宗师孙奇逢躬行实践的学术主张”.陈登原在《颜习斋哲学思想述》中说“清季史人,论清理学,有孟子‘不归杨,则归墨’之见,以为当时仅有朱陆两派,故见习斋诽厌程朱之烈,遂以为陆王之徒焉.”颜习斋本人其实并未把自己归入陆王,他经过思想的转变后,以彻底决裂的态度将两派都称为“杀人”的学术,他说：“噫!果息王学而朱学独行,不杀人耶?果息朱学而独行王学,不杀人耶?”
笔者则认为,经世思潮中颜学的形成,经过了缓慢而复杂的流变.王法乾评价颜学时指其“杂霸”,可见颜学的形成确实是博取众长的过程.这种流变必须从颜元师友入手,勘察他们对颜元的学术思想产生了怎样潜移默化的作用.
首先对颜元思想发生影响的是孙奇逢.孙奇逢（1584-1675）,字启泰,一字钟元.天启年间,魏忠贤把持朝政,左光斗、魏大忠、周顺昌以党祸之罪被捕,孙奇逢与友人倡议救之,义声遂震天下.明亡后归隐,屡征不起,世称“孙征君”.夏峰之学以朱注王,但却非朱非王.他调和朱陆的结果是形成了独特的夏峰北学,以礼代理,和顿渐为一.在会合朱王的过程中,孙奇逢渐渐确立“躬行实践”的学术主张,他对北学界寻找儒学发展之新途径起到了关键的作用,为北学指出了明确的为学方向,颜元及弟子李塨就是对他“躬行实践”的主张进行吸收和消化.颜习斋三十六岁时上书夏峰：“某发未燥,已闻容城孙先生名等撰有存性、存学二编,欲得先生一是之等望先生静眼一辨,及时发明前二千年之故道,以易后二千年之新辙,则斯道幸甚,斯民幸甚!”习斋注重习行深受夏峰影响,他引证夏峰的话“赴的汤,蹈的火,才做的人”,足见习斋对夏峰的敬仰.此外,习斋还与孙奇逢的门生有着密切的联系,如王之征、王余佑、张罗喆.可见颜李学派实属于北学派系无疑.
其次,陆世仪也是对颜元深有影响的一个学者.陆世仪（1611-1673）,字道威,号刚斋,又号桴亭,江苏太仓人.曾为明季诸生,作《格致编》,论学以格致、诚正、修齐、治平为课程,主张身体力行、不尚空论.明亡以后隐居,远近归之.陆桴亭的学说既不完全否定程朱的“格物以穷理”,亦不完全否认陆王的“心性道德”.但他又极力反对空虚之学,提倡躬行实践,如“清谈甚误事,孔门无一语不教人就实处做.”还主张教育应以六艺为首：“古者六艺,学者皆当学之.”他的学说对颜习斋的影响极大,习斋曾谓“不唯得孔孟学宗,兼悟孔孟性旨,已先得我心矣.”对其极为赞赏,不仅在三十八岁时以《存性》《存学》二编向陆桴亭请教,更是在六十三岁时阅其《思辨录》后形容道：“欢然如久旱之闻雷,甚渴之闻溪,恨不即沐甘霖而饮甘泉也.”
二、颜李学派“格物”论的理论内涵
颜习斋为学早年是从陆王入手,竭力捍卫,但当他读到朱子语录中说“江西顿悟,同辅事功,断却两路,方可入道”①时开始怀疑他是异端,从此弃程朱而不观.习斋强调实践的意义,提出以实文、实行、实体、实用为基本规定的实学思想,认为国家应以政治的实践为目标,以民众的生存为根本.颜习斋无论对“尊德性”还是“道问学”,都存着彻底反对的态度,他在个人的明德修身上进行一场彻底的变革.习斋谓：“实学不至,徒祸天下.”他以自己的躬行实践,对宋儒进行尖锐的批判,展现出极大的勇气.颜习斋建立自己学派的出发点是重新解释“格物致知”,他指出“手格其物而后知至”,强调理论的实用价值,反对虚文载道和悬空静坐.颜元的认识论概括言之,是对感觉与对象的统一,他解“格物致知”：“格”是“手格猛兽”之“格”,“手格杀之”之“格”,格物必须要“犯手拨弄”、“犯手实做其事”,“物”是“三物”,即“六德”（智、仁、圣、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的统称.颜元否认虚妄的“理”的存在,他的认知对象是实实在在的事物.在方法论上,习斋谓格物就是“躬行实践”.在他看来,认识必由实践获得,然后又指导着实践,即为行—知—行的三段式.颜元的思想体系是体用兼全的,“体”即在“用”之中.习斋本人也履行着习行的精神：他自幼学兵法,技击、驰射、阴阳象绎无一不精；他在漳南书院讲学时还筹建了六种不同的学科分类“文事”、“武备”、“经史”、“艺能”,另外为应时制,设“理学斋”与“帖括斋”,编著程朱陆王之学和教授八股举业,他的书院摈弃了“道无所载”的虚学,这种以实践为
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