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大学学报类论文范文参考文献,与颜李学派的哲学困境相关毕业论文怎么写

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现颜元弟子中竟无一人是继承圣道的完美人选,加之颜元本身主张躬行而反对立说,他本人就少有著作.李塨在中年时兢兢业业以传播师道为己任,晚年却面临圣道后继无人的境况.李塨在这种境况下,执笔书其所学,期于传于后世便是理所当然的了.他发出这样的感慨：“颜先生以天下万世为己任,卒而寄之我,我未见可寄者,不得不寄之书,著书岂得已哉!”当时因学术内在逻辑之发展以及严酷的政治背景,学者们纷纷埋头考据,返而求诸经典,考据学乘势兴起.李塨在著书立说以传师学的同时,又不愿意放弃他“行先以知,而知在于学”的观点,他想要对道德经济与躬行实践的方法找到理论上的依据,他说：“圣门舍学,更无致知之法也,格物非学而何欤?以经证经,昭如矣.”他说必须回到古人的经典中去,才能找到“格物即学”的证据.于是晚年的李塨遍注群经,渐与考据学合流.他撰写的《宗庙考辨》、《论语传注》、《周易传注》等,就是他流入考据的体现,甚至他的“理即礼也”、“礼以敬为主”、“是统天下之礼皆理也”,已暗合了他父亲李明性之师孙奇逢的学术思想.颜李学派终于以人力不可阻挡之势淹没在“道问学”的洪流中,渐渐晦而不彰.李塨并入考据学的结果,一方面是迫于大的学术方向的影响,一方面是格物致知内在逻辑演变的要求.李塨埋首六经,绝不能简单的归结为他对颜元的“背叛”,作为颜元的弟子,他“推明颜先生之学,以告当世”当时众人窃窃然执经来问,对颜学或信或疑,他必须从经书中找到颜学的证据.王源曾因从学习斋时已经五十六岁而失意,李塨对他说：“‘朝闻道,夕死可矣.’何患晚呼?”这也是对他自己一生中追求真正的“道”之真实写照.恽鹤生谓其“室大而声宏,信近而征远,充之以渊博,发之以光辉”绝不是虚言.

五、颜李学派“格物论”的思想史意义

托克维尔曾说过：“当历史已不再阐明未来,人心便在黑暗中徘徊.”自北宋中期直到清朝末年,科技萎缩、民生凋敝、国防孱弱是终至亡国的重要原因,理学家们因束书不观、趋于冥想和萎靡衰弱而难辞其咎.颜李学派的格物致知强调的是着眼于实际并探求振衰起弊之方,他们抨击朱学及王学对“格物致知”的解释,名为恢复儒家的经世传统,实则彻底突破前人的桎梏以另辟蹊径.颜元不愿流于俗弊,附和雷同,他无视几近杀身的危险,定要解千年之迷局,“以先觉觉后觉”,他曾对弟子李植秀说：“坚定骨力,流言不惧,笑毁不挫,方能有成.李塨教子学礼乐射御书数,曰“小务有用,方可图大.”颜李学派以务实谦虚、斩钉截铁的精神在当时独树一帜.研究颜元和李塨的思想,继承他们所倡导的有利于国计民生的实用价值,对于当代在“空谈误国、实干兴邦”指导思想下的国家进步与发展提供了丰富的理论资源.

〔参考文献〕

〔1〕〔清〕颜元.颜元集〔M〕.北京：中华书局,1987.

〔2〕〔清〕李塨.李塨文集〔M〕.石家庄：河北人民出版社,2011.

〔3〕〔清〕梁启超.中国近三百年学术史〔M〕.北京：东方出版社,1996.

〔4〕陈祖武.清代学术源流〔M〕.北京：北京师范大学出版社,2012.

〔5〕陈登原.颜习斋哲学思想述〔M〕.上海：东方出版中心,1989.

〔6〕姜广辉.颜李学派的功利论及其历史地位〔J〕.中国社会科学,1984,（05）.

〔7〕陈山榜.颜元利益观及其当代价值〔J〕.河北师范大学学报：哲学社会科学版,2004,（02）.

大学学报本科毕业论文怎么写啊
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