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刺绣相关论文范文文献,与芒拉夏朵戎睦藏族刺绣的民族文化学相关论文格式
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;数根发辫用红布条或蓝色布条交插缠绕于发辫中间,以便固定发尾分别装进两个辫套中.绣片上面绣有一对和拉西一样红色“眼睛”带有铜扣或银扣的饰品,“眼睛”用丝线锁绣镶边,在“眼睛”中间连接两边向外弯曲各绣成两个小圆圈.也有在“眼睛”底部或中间绣叶子和石榴花的.绣花的工艺应属剪贴绣,增加了图案的立体感；第二块为红色,布块长约18cm,质地一般为棉布或丝绸,无装饰,（但现代妇女佩戴的辫套上此处也有华丽的绣花,绣有牡丹、莲花等）.这两块之间用编针分界,叫“桑勾扎玛”（zangsskuddrama,“桑勾”在藏语里是“金丝线”,“扎玛”在藏语里是“窗户”的意思.）第一块和第二块用花边锁边,当地妇女又给它起了个生动的名字,叫“塞籽素哩卡”（se’urtsesoglekha是成品的花边,因为像锯齿的样子所以叫“塞籽素哩卡”“塞籽”在藏语里是"3L小又尖”的意思,“素哩”在藏语里是“钜子”的意思,“卡”在藏语里是“口”的意思.）,这种花边据说有昙城的寓意,以祛邪避灾.以上两部分藏语叫“卡里（khale）”意思为整个嘉隆的顶部；第三块又为黑色绒布,约为8cm,上面有红、黄、蓝、紫、绿五种颜色的“热勾（rasskud）”即棉线锁绣花边呈正方形,中间用丝线绣有一朵绿叶衬着的鲜艳的小红花,这一部分为衔接上下两部分的“嘉果（skyaskor）”；第四块是黑色绒布,长约55cm,红、黄、蓝、紫、绿五种棉线锁绣花边呈长方形,视觉上与上部分整齐对映.中间空出的部分镶嵌有绿松石、红珊瑚,四排绿松石将珊瑚串一分为三,（现在妇女的辫套上,绿松石也整齐地穿于每排珊瑚串中间以起到点缀的作用）三排珊瑚串,一排有三到七串不等的珊瑚,缝制镶嵌珊瑚串时尾部略微弯曲向内上方固定垂下,珊瑚串弯曲,红绿相间,相互点缀,反差较大的色却增加了整体的美感,加之彩线的花边,远远看来着实像一道美丽的彩虹.这一部分是嘉隆的主体部分叫“嘛涌（magzhung）”,当地妇女们解释道“嘛涌就好比是一座房子的地基,卡里和嘉果那些其它部分就是房子的结构,起到点缀的作用.”最尾端的布块一般为红色条绒布或者绸缎,无装饰,现在也有绣花的,“塞籽素哩卡”包边,有时缀有红穗子交绺,这部分叫“戴吉（’dabskvu）”,就是辫套最下端的部分,有绣花的叫“戴吉梅朵”.同样的每片布块之间则用编针针法“桑勾扎玛”衔接.列维·斯特劳斯认为文化传统本身是一种符号系统,“在形象和概念之间还存在着一个中介物,即符号”,“符号作为形象是具体的实体,但由于它具有的指示能力而与概念相象：无论概念还是符号都不仅与本身有关,每一个都能用其他东西替换”.| 有关论文范文主题研究: | 关于刺绣的论文范文 | 大学生适用: | 专升本论文、自考论文 |
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藏区的辫套不仅是美的饰品,在一个妇女的生命里程中这些饰品有着身份标识的作用.在芒拉地区刺绣文化体现在婚丧嫁娶中,是妇女身份标识的重要体现.
在20世纪50年代以前,未婚女孩八岁以后戴一种形如宝瓶的发套,上面绣有莲花、花蕾、绿叶等图案的剪贴绣片,绣片上缀有数根红布条,尾端系有铜钱,以便增加垂感,铜钱在藏区也有避邪的寓意.这种发饰叫“次次”（chichir,叫次热chire）,后来铜钱越来越少,人们审美观的变化和经济条件的发展等因素,小女孩的“次次”在芒拉一带逐渐淡出人们的视野,取而代之的是一种叫“拖勒”（tolag）的辫套,和成ॲ
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2.腰饰——“族兜”
妇女的腰间通常还佩戴一种叫“族兜”（bzortags）的绣片饰品,据说是腰包钱包演变而来.两片丝线绣花布块衔接,一片各上下两部分绣花,工艺和辫套相似,长约50cm,宽约30cm,缀有红穗交绺,图案多为盛开的莲花、牡丹、石榴花等.一般成年女子刺绣饰物上的绣花多为开得饱满的花朵,寓意女人的成熟之美.
3.发饰和腰饰刺绣针法与图案
“嘉隆”和“族兜”上的刺绣针法主要以锁针、直针、抢针、绕针、打籽针、编针等,属剪贴绣.绣花多用丝线刺绣,嘉隆各部分之间衔接处都用金丝线编针刺绣.整个辫套布块与布块之间则用编针针法衔接.编针当地藏语有个特别的叫法“桑勾扎玛”（zangsskuddrama即金丝线窗户）,当地妇女说这样叫是因为编针的线为“桑勾”即金丝线,而编针的经纬度看起来像窗户,叫法很是形象生动.视觉上整个嘉隆层次分明,而其它花边用棉线锁针刺绣.吉祥花卉图案源于自然,寓意深刻.祁庆富教授给传统吉祥物所下的定义为：“是以自然或虚拟的事物或形象寓意的一种象征物,是以人们在事物固有属性、特征的基础上经过着意加工而成,蕴含着追求美好愿望和理想的吉祥观念,表达出求致、获取对于人有利的一面,抵御、驱除、镇避对于人不利的一面.吉祥物属于象征物,但不是所有的象征物都是吉祥物.”饰物中所绣的牡丹,据说是对汉族宫廷生活的效仿,代表着富贵,象征着尊贵的身份；石榴花则象征着热情、幸福和子孙满堂；莲花,出淤泥而不染,是代表纯洁、极真极善极美的佛教象征.所以已婚女子发饰腰饰上多以石榴花、牡丹花为主,而小女孩多以莲花、绿叶为主,老年妇女的辫套上一般没有绣花,比较古朴简单.图案色彩多为粉色、玫红色、大红色、黄色、绿色,绣时并施以间晕,对比鲜明,立体感强,女子穿着藏装佩戴刺绣发饰和腰饰,看起来艳丽醒目,别具一格.夏朵乡德芒村郭热玛老人讲：“以前嘉隆上的花没有这么多也没有这么大,后来条件逐渐变好,妇女们开始绣花,越绣越多越绣越大,尤其这两年.辫套我们知道的时候就是饰品了,至于绣的花是照以前的,怎么好看怎么绣,照猫画虎.”
(二)宗教刺绣用品
唐卡是公元7世纪前后在壁画的基础上发展而来的一种绘画艺术.早期的唐卡是绘制在兽皮上的,其后是麻布,后逐渐开始绘于纸张和丝绡.唐卡在藏地历史悠久,集成了高超的民族绘画艺术和浓郁的宗教色彩.《藏族传统手工大宝典》中对唐卡的分类有四种：绘画唐卡、织物唐卡、版印唐卡和珍宝唐卡.其中织物唐卡就包括刺绣唐卡,藏语叫“国唐”（gusthang）.刺绣唐卡又分为平绣和堆绣.据考证,刺绣唐卡兴起于唐时期,唐蕃古道的开辟,唐与吐蕃的联姻促使了吐蕃与唐之间经济文化的交流,藏传佛教在此时也是盛兴时期,吐蕃王官贵族信奉佛教的主流文化,刺激了刺绣工艺从日常用品过渡到艺术欣赏品,其功能性提高到了一种更高的精神层面.
芒拉夏朵民间唐卡刺绣中
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