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;于濮马可夫人将濮马可的志向评价为子承父愿的结果,并认为濮马可是濮司满想法的第一个践行者.二、濮马可的穆宣活动及对穆斯林的认识
濮马可1892年4月17日出生于陕西凤翔,1923年8月29日病逝于江西牯岭,其一生除了9年在英国读书外,都生活在中国,且主要生活在中国西北.他走上向中国穆斯林传教的人生道路,与父母的影响息息相关.1898年濮司满在兰州逝世后,濮夫人到秦州工作一段时间,于1901年举家回英国,将濮马可安排在艾森学院（ElthamCollege）读书.自己则带着女儿回到中国宣教.1910年濮马可毕业后,濮夫人有意识地在信件中,向他灌输急需向中国穆斯林传教的思想.在受父母思想影响的同时,濮马可受到基督教世界正日渐兴起的穆宣（即向穆斯林宣教）运动形势的影响,基督教会先后于1906年、1910年召开两次伊斯兰教世界传教士大会讨论穆宣问题,1910年在英国爱丁堡召开的世界传教大会又将向穆斯林世界传教列为福音运动的主要目标.在此情况下,濮马可于1913年成为内地会传教士,决心向中国穆斯林传教,并着手为之准备,在伦敦大学修读两年宗教学和国际语音学的研究生课程,研究伊斯兰教、中文和阿拉伯文.经过知识上的初步准备后,濮马可于1915年9月与母亲一起出发,于10月24日抵达中国上海,在经过安庆的数月语言培训后,又与母亲一起于1916年前往兰州.
在穆斯林地区的传教活动濮马可到兰州后,由于对穆宣的艰难程度有充分认识,没有立即开展传教活动,而是进行如下准备：与穆斯林交往.努力融入穆斯林社会；了解穆斯林的想法,研究传教技巧；务求精通汉语,努力学习阿拉伯语.经过一年的精心准备后,他开始积极地向穆斯林传教,将张家川、河州、宁夏（今银川）等著名的穆斯林聚集中心作为布道的重点.在张家川,他受到的不是公开的反对而是“最好的礼貌行为”,白天在街上布道,访问清真寺,发放阿拉伯文福音书和传单,向数百名穆斯林布道,并有许多私下交流.在宁夏,他与穆斯林将军马福祥、穆斯林士兵均有来往,并主持传教站工作,经常接受穆斯林的访问.穆斯林访客主要是阿訇和学生,目的是观看他的阿拉伯文《古兰经》,据其描述：“来访者有许多是穆斯林阿訇和学生,他们中的一些人特意要看阿拉伯文经书.我有一本装订精美的《古兰经》,它吸引大量的访客,并成为一些有趣的交谈的基础.”通过各种途径的接触,他与当地许多穆斯林成为朋友.他发现宁夏教育正在兴起,学生乐于与传教士交往.因此呼吁差会派传教士去宁夏,负责穆斯林的宣教工作.
相比张家川和宁夏,在濮马可的心目中,河州更为重要.他曾数度前往该地.并计划在此设立传教据点.1917年7月他受宣道会邀请,首次来到河州.他拜访该地8座清真寺,和阿訇、满拉交谈,送给每位阿訇1本阿文《约翰福音》及其它阿文小册子.他感觉河州的大部分阿訇和学生不想与基督教会交往,但也没发现仇视基督教的事件.他认识到河州穆斯林喜欢辩论,在拜访第一座清真寺时就有这样的经历,以下为此次辩论的情形：
“你说‘尔撒’是谁?”他（即满拉——引者注）问.
“我们在我们的书中称他为‘耶稣’.”我（即濮马可——引者注）天真地说,希望避免辩论.
“是的!是的!但他是‘Hudu’（即上帝——引者注）”
我微笑着说：“哦,你知道那是我们不赞成的观点之一,但如果你读我们的经书《引支勒》（即《福音书》——引者注）,然后你自己能判断.你知道《讨拉特》（即《摩西五经》——引者注）、《则道尔》（即《诗篇》——引者注）、《引支勒》来自于上帝.为什么你不去读它们?”
“它们在哪里?”
“它们都在我们的《圣经》里.”
“但是我们的书说你们的《圣经》是堕落的.”
“你有任何证据吗?”
这时他跑出清真寺,在十分钟内取回1本阿拉伯文小书,他向我读了两页,一句一句翻译.书中说《引支勒》无疑降临于耶稣,但他死后形成的教派相互争执,以致在穆罕默德之前真正的《引支勒》遗失,但它部分体现在所谓不同教派的福音书中,比如马太、马可、路加和约翰,以及许多其它的,这些在许多方面互相争执.这些书大约在1000年形成它们的最终形态.
这次辩论持续到因穆斯林要进行礼拜而停止,濮马可将之形容为“漫长但非常友好的讨论”.这次辩论显然由两种宗教对耶稣的不同称呼而引致基督教现存《福音书》的真假问题,这是伊斯兰教与基督教的一个重要分歧.他拜访最后一座清真寺时,又出现一次激烈的辩论.这座清真寺的学生比河州最大的清真寺多.寺内阿訇很有能力和学识,据濮马可描述,阿訇想在辩论中像猫玩老鼠一样玩弄他.其具体情形被濮马可描述如下：
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他邀请我进入他的房间,一扇打开的窗户旁边有二三十个人在向内看,房中有学生围着我们,我们坐在垫着毛皮毯子的炕上,中间隔着一张矮桌,谈起以死来救他们的耶稣,他们不相信在耶稣中他们能有生命,他来回地辩论大约两个小时,熟练地变换他的理由,拒绝集中于一件事情,坐在他旁边的一位年轻人也有许多要说,他似乎生气地发现仅仅一个基督徒说了这么多来支持他的信仰.他一两次几乎要大叫,最后向我发出公开辩论的挑战,每人拿着他自己的经书作为参考.辩论有三个主要问题：耶稣是上帝吗?他死了吗?他无罪吗?
濮马可没有谈这次辩论的感想,也没有叙说他在辩论中所持的依据.虽然从他的描述看,他似乎取得上风,但是辩论双方各自依据自己的宗教经典,运用各自的话语体系来辩论.显然难有结果,要说有结果,也只能是不欢而散.在此次河州之行中,他发现伊斯兰教不仅有新、老教派之分,还有许多门宦.1919年秋天,他在金品三（GeeEdwinKing）夫妇的陪同下再次来到河州.他们想在穆斯林聚居区租房传教,结果穆斯林军阀马安良的亲戚愿意提供一所小房子,因这位穆斯林想获得医疗的帮助.由于房子破旧,于是他们立即雇人修理.然而,正当修理开始,来了一封电报,要金品三医生去甘肃省的另一端,帮助一位病情严重的传教士.金品三走后一两天又传来消息：兰州的传教士负责人将去度假,他的继任者推迟前来接管工作,要求濮马可立即返回兰州暂时负责.在此情况下,濮马可不得不立即停止房屋修缮工作,失望地离开河州.在学校放寒假时,他和金品三医生又一次去河州,这一次除了与穆斯林发生激烈的辩论外,别无所获.
濮马可虽然对向穆斯林传教有着浓厚的兴趣,但由于受到兰州华英中学工作的束缚,而无法在这方面集中时间和精力.他为此而忧虑,认为其它方面的要求不应该干扰他对穆斯林的传教工作.他写信要求差会当局尽可能快地免除自己的学校职务,并强调从事穆宣工作的传教士倍受其它工作的干扰,抱怨差会花在穆宣工作上的时间太少.可见,当时甘肃内地会没有充分重视穆宣工作,这点被内地会传教士冯尚德（F.H.Rhodes,1867-1943）关注到,他说：“目前,甘肃有3个传教士准备在回回中传福音和做医疗工作.由于工作人员极其缺乏,这三个人负责的都是非穆斯林工作.”闭1920年的中国基督教调查也注
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