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汉字方面论文范文文献,与汉字的文化学价值相关论文答辩开场白
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23;量甲骨文字至今无人识读并不是人们对文字本身的生疏导致不解其意,而是我们对文字所记录的当时社会生活场景陌生所致.其实这类汉字的语言意义跟当初毫无二致,其语音今人读来跟几千年前的古人也相差无几,以至其间的差异不会大于当今汉语南北方言的差别.令人遗憾的是,碍于对所记述的情境、意义不了解,最终还是导致了难以消除的语言隔阂.还有一种更为重要的因素往往被学界所忽略.那就是甲骨文字即使是在刻写它们的当时,它们就不是人人共识相反是秘而不宣的.碍于对所记述的情境、意义不了解,今人对甲骨文字不能完全理解就不神秘奇怪了.情景一如今天常人采用梵文阅读宗教经文,照本宣科读出来势必也多是莫名其妙不知所云.更毋庸说甲骨文字距今已有三千多年的历史.甲骨文字的使用具有明显的社会阶层局限性.甲骨文字的发明和使用者,主要是专司卜筮的巫女觋师以及一些具有特殊爱好和天赋的人.自发明伊始,它的目的功用主要是就用于记录祭祀活动而不是直接表达语言.只是因为祭祀活动本身也须借助语言进行表达,甲骨文字才无可奈何地跟语言联系在一起了.甲骨文字无论其形式还是内容,都主要是用于与神灵交流的符咒而不是用来记录民众语言,它是一种显示着贵族的尊严感和宗教的神秘性的自源性文字.用语焉不详的方式去表达实现语言文字的神圣感.使用语言文字被当成一种“精神消遣”或“文化消费”,属于贵族官绅的专利.所有出土甲骨文字资料中,迄今还未发现账簿书信之类应用性内容,足以说明它本身跟民众的普通生活相去甚远而且也与贵族们的口头语言脱节.内容跟庶民的日常生活无关,这就注定了甲骨文字在民众当中只有极低的认知度.这种充满宗教色彩į
汉字方面论文范文文献
没有任何证据可以说明汉字是甲骨文字的直接继承.作为殷人后裔的赵国从未发现过甲骨文字传人,倒可以当成甲骨文作为语言符号系统业已“休眠”的无言佐证.当年的贵族余孽苟延残喘尚且无暇,焉能虑及民族文化这种千秋大事.这种令人心酸的事实造成了整个中华文化的巨大罅裂,形成了难以弥合的历史文化大裂谷.我们这些站在裂谷彼岸的后来者,亟需构建一道文化津梁藉以达到古代文化的秘境,以文化方式实现对甲骨文字那种封闭式语言符号系统的确切阐释,从而真正实现跟古圣先贤的交流对话.比如周人信梦,因而言梦之字颇多.由于字多同义现象就突出.如梦,寐觉也.既寐而有觉,当然就是做梦.寤,寐觉而有言也.也就是糊里糊涂说梦话.但是这两个字在文献中多年来被曲解误读,引发了不少笔墨官司.小篆并非甲骨文字的直接继承,小篆与甲骨文之间,本来就少有联系,更有众多区别.部分小篆与甲骨文写法相同但意义却毫无关联,后世出土的盂鼎中有一个“招”字,构形理据跟小篆相去甚远,字意也根本毫无瓜葛,实际上是两个同义词而不是同一个文字.
为了使虔诚膜拜求得的神示、谶语或历经争讼确定下来的契约得以长期保存以便流传,先民们商定将这些内容郑重其事地刻记在易于久存的硬物上,他们首先想到了刻石.把生活经验或谈判结果刻绘到崖壁上,绝不是先民有多少浪漫情调,他们的刻写仅仅是严酷现实生活的一部分而并非艺术追求.先民还没有浪漫到有事一定要书写甚至刻划到崖壁上去的地步.摩崖刻画不能用木棍竹枝而须使用刀,而最早的“刀”又不过是锥形的石针、锋利的石片或尖硬的竹木而已.可是古人很快发现刻石对刀具的磨损相当严重,要找到刻石所需的大量尖硬工具绝非易事.刻石既非常艰难且而且刻石作品还容易圮毁又不能随意携带,书写载体的珍贵难求加上镌刻敲击的易崩易损,使记录的内容和传播的范围受到极大限制.现实迫使先民不得不放弃了漫漶难读的摩崖刻石,最终选择龟甲兽骨这些相对难以寻得的材料作为书写载体.当然还有一个同样重要的原因,就是龟甲兽骨为先民的崇拜物,本身被认为具有灵性.一如许慎《说文解字》描述的“古者货贝而宝龟等”,龟为龟龙鳞凤四灵之首.于是刻写甲骨就成了人们的最佳选择.在巫师故弄玄虚的宗教场合以及工匠艰难繁复的镌刻工地,造成了文字跟语言的脱节.文白脱节使汉字产生了特殊的“超方言”现象,造就了中华民族文化生活中很多口若悬河而竟然目不识丁的文盲.上古曾经流行货贝宝龟的世风民俗,却未及形成体制完善的汉字系统.至于其后究竟是龟甲牛骨帮汉字出了头,还是汉字使牛骨龟甲长了脸,这是一个饶有兴味的研究课题.要对汉字历史进行抽丝剥茧般的深入研究,才能最终揭开笼罩其上的神秘面纱.不妨合理推测,先民早期的“笔”不过是信手拈来临时凑合的竹枝木棍.找些粗细不一的棍子蘸点靛蓝朱砂等颜料,一次至多只能写下一个字.而一旦使用这支笔连续写下一篇文稿,人们看见的就是一篇所谓的“蝌蚪文”.将汉字刻成方块并非圣人的决定或智者的选择,而是诸多自然因素综合使然.用竹木在沙地或树皮上写画非常适宜却不便保存流传,为了将生活中发生的大事告诉大家、警示或教导后人,古人选择了以刻写为主要记事方式.但刻写难以使笔画圆转丰润,他们需要书写更为便利,传递更为快捷以及更加容易收藏的语言和思维载体.从春秋五伯到战国七雄,诸侯各国及各民族之间存在一种“和而不同”的多元文化.那时的语言文化交流大多是一种功利性碰撞,一如当年革命家们学习英语是为了师夷之长以制夷最终推翻帝修反,时下全民学英语的目的应该也在于学习人类先进科学技术从而取长补短.只有这样理解,才不会背离社会基本常识不至于有违科学道德.汉字是一种“意符文字”,只要能够传情达意,字形书写往往并不特别重要,至于读音,更是各行其是无关宏旨.基于自身的社会政治经济文化地位不同,社会各阶层可以根据自身的是非好恶去创制汉字.不同社会境遇的人对于相同社会事像会表现出迥然不同的态度,文化价值观通过汉字表达出来也会大相径庭.生老病死的自然现象含有高低贵贱的社会等级之别,日常器用也能够显示身份地位.在使得汉字书写形式大大增加的同时,社会各阶层最终差不多将汉字调制成了五味杂陈不知其可的古玩堆.然而活生生的汉字是我们生活中须臾不离不可或缺的思维工具,决不是用来装点门面可有可无的古董.古老汉字显得驳杂陆离,其中的文化意蕴并未被今人确切理解和恰当接受,时常看到听到一些令人啼笑皆非的研究成果也就不足为怪
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