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汉字方面论文范文文献,与汉字的文化学价值相关论文答辩开场白

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汉字的文化学价值参考属性评定
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从西周金文时期开始逐渐成熟定型的汉字,已经具有社会普遍性特征,既能记事更注重表达感情、思想、观念.贵族在铜器上刻铸文字,不仅是记录一种事件,更是要表达和宣示一些观点.这些观点不仅需要天喻神知,尤其要令后人明白遵从.就像后来我们追求的进课堂、进教材、进头脑,不仅规定时人熟记,更欲令后代普识遍知.这种具有强烈表达意识和功能的符号系统,才是现代语言学意义上的文字.意欲凭借当代社会的文字价值观,对汉字进行全面系统的现代阐释,利用形成不过百年的所谓“现代言说方式”,去解读历时数千年之久的一种文化体系,是难免会有些力不从心的.我们时常为以往甲骨字片的大量流落海外而痛心疾首,但对于尚存手中的数万甲骨,除了早年难以企及的“甲骨四堂”,人们并不能理解和利用多少.现代科技跟传统文化根本不具可比性,岂能将司母戊鼎跟航空母舰相埓.甲骨文字作为一种文化衍生物,对它的语言学价值研究早已成果斐然,但进行文化学考察却是方兴未艾.学术殿堂不应被改造成琳琅满目一应俱全的“文化超市”,它的历史文化学或社会学价值亟待确认.

汉字构形理据研究发轫于春秋时期,仓颉是值得我们纪念和称道的圣人.战国时代为了利用六国文字,逐渐形成了汉字构形理论.完整的六书理论至秦代逐步成熟到后汉臻于完善.不理解古代辩证思维方法,难以接受具有数千年传统的汉字六书理论.所以越往后世六书理论越令学者感慨和迷惑.甚至今天批评周易蕴涵“封建迷信”,明天义批判中医言精义奥不够科学.其实汉字不像欧美文字主要是记录“音素”,蕴藉在汉字里的主要元素是“意素”,也就是社会文化元素.解读这种文化元素需要具备相当的历史文化知识.汉字中的那些文化元素近百年来,不幸被误判为封建糟粕而备受贬斥.汉字活在日常生活当中让人“稍近益狎”,人们对流行了几千年的汉字产生了道是说非的勇气.未采用整体的系统方法去看待六书,在汉字研究中不谙古代思维艺术,就难免出现见仁见智、各执一端,产生类似盲人摸象的研究态势.清末以来有人埋怨六书理论不能解释个别甲金文字,殊不知六书理论自始至终是跟甲骨文金文无涉的.凭借后起的六书去蠡测先世的甲金文字,就像妄评爷爷怎么长得不像孙子一样.法国哲学家德里达深情说道：“对人类语言文字见解独到的人,必将如日中天.”要避免顾此失彼捉襟见肘,脱离抱残守缺的尴尬境地.研究六书可上溯甲金之源,下寻隶楷之流,参互考察,比较研究,而且必须以篆书为据.只能以六书探求文字,却不可据文字批评六书.既要采用共时性方法进行断代观察,也要借助历时性方法进行历史比较研究,这是汉字研究需要把握的基本方向.

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