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间调处关系,历来缺少如何与陌生人相处的规范.先哲们所创造的道德体系和道德规范,是以家庭为本位,“五伦”为核心,以君敬臣忠、父慈子孝为主要内容的.公德是在私德的基础上并从私德中推延而出的.在“五伦”关系中,除了君臣之外,父子、兄弟、夫妇皆为家庭成员,然后则是与家庭成员关系最密切的朋友.私德始终列为第一位,公德是第二位的.循先私后公的关系序列“归纳和概括出十八条基本规范”（如：“公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、宽恕、谦敬、诚信、礼让、自强、持节、明智、知耻、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物”）③.这些道德条目除了正义、礼让、公忠、爱物等少数德目是对人在公共场合所提出的道德要求以外,其余大多数都是个体自身道德修养的准则.固然,中国的传统道德十分重视个人品质的培养,但事实上,修齐理论中的齐家与治国之间却有着巨大鸿沟,绝大多数人也就只能实现修身齐家而已,根本达不到治国平天下的远大目标.即使少部分精英奉行“学而优则仕”的信条,通过科举考试走入仕途,获得参与政治的机会,但这种身份改变也绝非平等的关系,仍然难以彻底摆脱君贵民贱思想的影响,必须恪守封建的君臣伦理.况且,君臣伦理不等于国家伦理,朋友伦理不等于社会伦理,过分强调私德显然容易忽视国家伦理和社会伦理.
公德意识薄弱造成的负面影响至今挥之不去.由此,我们不难解释在现实生活中,在处理熟人和陌生人的关系时,往往表现出两个极端：对有关系者、熟人恩宠有加,非常道德地同与自己有关的人们相处,做到尽忠尽孝,为朋友两肋插刀；对无关系者、陌生人漠不关心,可能连起码的社会公德要求都做不到,甚至损人利己.一旦公德与私德发生矛盾且不可调和的时候其结果必然是私德压倒公德.
这篇论文来源:http://www.sxsky.net/zhengzhi/050602544.html
（作者为包头师范学院马克思主义学院副院长、教授；本文系内蒙古自治区高等学校科学研究项目“大学生社会主义核心价值观的构建研究”的阶段性成果之一,并受到包头师范学院2012年思想政治理论课教学团队的资助）
【注释】
①冯友兰：《中国哲学简史》,北京大学出版社,1996年,第18页.
②刘士林：《阐释与批判》,济南：山东文艺出版社,1999年,第15页.
③罗国杰：《中国传统道德·规范卷》,北京：中国人民大学出版社,1995年,第14页.
责编/韩露（实习）
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