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结语

可以说,无论是从军边塞,还是出使他国,唐代边塞诗人都是边塞的一个过客,对于他们的精神寄托来讲,中原故乡始终是他们不变的精神家园.就算是那些离边塞地区很近的人们,中原腹地依然是他们向往的家园,他们的精神家园从来都不是边塞地区.既然边塞诗人大部分是有过边塞体验的过客,那么他们内心深处始终有种强烈的归属感,以及对边塞地区的陌生感和距离感[7].所以,严格意义上讲,唐代边塞诗并不具有完全的“地方意义”,真正具有“地方意义”的边塞诗应该是土生土长的最为直接和真实的边塞地理认知.以地理学观点来讲,环境是被人类主体感知赋予了具体含义的一个整体,而一旦被赋予了含义,就能够长远传承下去,由此认知主体心中的环境便具有了整合性、象征性和传承性.唐代士人眼中的边塞也是这样,属于具象自然环境表达基础上的整合性、象征性和传承性的地理空间.

尽管唐代士人的边塞诗并没有完全地、客观地表达出边塞地区的“地方意义”,但边塞诗人作为具有边塞地理认知的特殊群体,他们通过边塞诗所传达的对边塞自然地理和人文地理的主体感知,却在很大程度上真实反映了边塞地区的地理状况,加强对唐代边塞诗的文学地理学分析,必然能够达到一定程度复原当时边塞地理环境的目的,而且还能够揭示出唐代中原诗人对塞外地区环境和文化的感知表达,就是边塞诗中所蕴含的地理学文化价值和思想内涵.语

参考文献

[1]刘聪颖.“白洋淀诗歌群落”文学地理学视野中的审美期待[J].河北科技大学学报(社会科学版),2009(02).

[2]周亚芬.作为比较文学之文学地理学研究的提出――邹建军教授访谈录[J].世界文学评论,2009(02).

[3]杨红旗.文学地理学的格局拓展与理路开创――读《空间与审美――文化地理视域中的中国古代文学》[J].内江师范学院学报,2010(07).

[4]李智君.唐代吐蕃内侵与河陇语言地理格局的演替[J].厦门大学学报(哲学社会科学版),2007(04).

[5]李智君.社会经济环境与庶民的时间生活――以河陇节庆习俗的地域结构为例(1616―1949)[J].清史研究,2006(04).

[6]李智君.河陇形胜的分层结构与社会空间格局[J].清史研究,2007(04).

[7]李智君.公元439年:河陇地域学术发展的转捩点[J].中国文化研究,2005(02).

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