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政治性有关论文范本,与文化民族与政治民族:由民族属性所衍生的话题相关发表论文
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的一体.中国各民族因各自民族文化的独特性而具有民族文化性,譬如：体现以“仁义”、“礼乐”为核心的儒家精髓的汉文化,融合汉满文化并兼具有萨满教特色的满文化,彰显着蒙古族豪放粗狂的草原游牧生活的蒙文化,传承阿拉伯伊斯兰宗教教义的回文化,将藏传佛教融汇于藏民心中的雪域高原的藏文化,飘逸着歌声并随之起舞的欢快的维族文化,等等.同时,中华民族作为各民族的总称,即一种国家民族,除了政治的一体性外,经济和文化也具有一体性.其中,文化的一体性主要体现于：通过各民族文化的资源整合后形成的具有“中华文化”特色的公共文化,彰显着“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的中华民族精神”.同时,中华民族还包括56个民族在内的更大的民族实体.中华民族是母体,中国各民族是中华民族的组成部分,是子体.如果从这样的视角理解“中华民族多元一体格局”,那么,中华民族是一体,各民族是多元,即“国族一体,民族多元”.作为子体的各民族都具有政治性与文化性,不仅是一个独具民族文化特性的文化民族,而且是必定会追求合法政治权利的政治民族.并且,主体民族的政治性与少数民族的政治性在本质上并无差别.各民族的政治性的综合反映与集中体现于：各民族高度认同中华民族与认同中华人民共和国.这意味着民族的文化认同或地方认同转向政治认同或中央认同,即各民族不仅认同本民族（地域认同与文化认同）,而且高度认同中华人民共和国、认同中央人民政府（中央认同与国家认同）,在强烈的政治认同基础上增强了中国各民族的团结意识与中华民族的整体意识.
总之,中华民族既是民族复合体,又是民族实体.无论是作为复合民族,还是作为实体民族,都是作为国家民族意义上的中华民族.如果借鉴斯大林关于民族的定义,中华民族的四要素为：“共同语言——国家通用语言文字；共同地域——中华人民共和国领土（含台湾）；共同经济生活——社会主义公有制为主体、多种所有制经济（包括港澳台的经济体制）共同发展的现代经济生活；共同文化——建立在各民族传统文化优秀成分基础上的中华文化；共同心理素质——中华民族整合基础上的认同”.尽管,中华民族的政治属性的凸显而文化属性的相对暗淡自不待言并在情理之中,但是,其政治属性与文化属性的同时共存也不言而喻.为此,如何增强中华民族认同,如何实现中华民族伟大复兴等诸问题,实质上就成为如何思量民族的文化认同与国家的政治认同之间的关系问题,即如何消解民族认同与国家认同之间的紧张关系,并实现民族认同转向国家认同的问题.增强中华民族认同,其实质是如何构建一个真正的国家民族过程.作为一个多民族国家,如何采用先进的民族制度与制订科学的民族政策,对于多民族地区的经济发展、文化发展、政治发展、社会发展,促使民族关系的平等、团结、互助与和谐至关重要.因为民族的大发展与大繁荣,不仅增强了各民族的尊严与自豪感,促使一个民族更加认同本民族,而且培育了各民族的团结意识,加强了各民族的凝聚力与向心力,也促使一个民族更加认同中华民族.
四、民族的“文化化”与“政治化"
（一）民族的“政治化”的例证与实质
民族的,“政治化”,即将民族视为一个政治民族,享有建立现代国家的资格,民族成员积极参与国家民主政治建设实践,国家满足民族的合法权力与正当利益的诉求,民族的政治属性在国家社会生活中得以充分体现.民族的“政治化”过程与民族的识别及相应的民族制度（政策）关系密切.
回顾我国的民族识别工作,自1950年始,至1990年,历经约40年,前后共识别出56个民族.在这一艰巨的工作中,我国民族工作者在参考斯大林的民族概念的同时,既坚持了马克思主义民族理论的指导原则,又结合中国国情实际,走出了一条独具特色的民族识别之路.主要体现是：其一,摒弃苏联的“民族”与“部族”的纠结；其二,“名从主人”,尊重民族的意愿；其三,民族的“政治化”,将中国实际存在的各民族都视为民族.正所谓：充分考虑到我国少数民族的历史发展与现实状况,在民族识别时,“没有搬套苏联的经验,区分氏族、部落、部族和民族,而统称民族.根据我国各民族的实际,参照斯大林关于现代民族四个特征（共同语言、共同地域、共同经济生活和共同心理素质）的理论,从民族集团的现实特征出发,对其历史、族源、政治制度、民族关系等情况,经过具体分析研究,有的确定为单一少数民族或某个少数民族的支系,有的确定为汉族.在民族称谓上,‘名从主人’,尊重本民族的意愿.这符合我国的实际,得到了各族人民的拥护和支持.”
为了中国社会的协调发展和中华民族的整体利益,基于坚持马克思主义关于民族平等的一般原则与中国各民族共同发展的要求,国家对民族地区实行民族区域自治制度,体现了民族与区域、政治与经济、历史与现实、制度与法律等因素的有机结合,具有鲜明的中国特色,“被国际上誉为解决民族问题的‘中国模式’”.显然,我国民族区域自治制度的优越性正在不断发挥出其应有的作用和影响,并被中国各民族所赞同.（二）民族的“文化化”的提出及背景
民族的“文化化”,即把民族看成一个文化民族.民族作为一个文化共同体,仅仅拥有民族文化属性,不具有建立国家的资格,也缺乏享有国家政治生活中的“自治”、“自决”等权利.
民族的“文化化”与民族的“政治化”是相对应的一个概念.既然民族具有文化属性与政治属性,那么,民族不仅可以通过“政治化”形式提升民族的政治属性,也可以经由“文化化”途径彰显民族的文化属性.前者将民族与国家紧密联系于一体,后者则把民族与国家分割开来.
21世纪以来,以马戎教授为代表的学者开始提出民族的“文化化”思路.马戎教授通过一系列的学术著述表达了自己的民族的“文化化”思想,主要有：《理解民族关系的新思路一少数族群问题的“去政治化”》、《当前中国民族问题研究的选题与思路》、《民族社会学》等.
民族的“文化化”或“去政治化”的提出背景究竟是什么呢?其一,西方族群概念的引入,诱发了中国学术界长期的“族群”与“民族”的争论.马戎教授充当了以“族群”替代“民族”的急先锋.其二,对苏联模式（斯大林模式）的质疑,不可回避地需要民族学界反思斯大林的权威民族定义以及我国的相应民族政策.其三,多元文化主义的复兴,导致地方民族主义的躁动,民族认同开始挑战国家认同.
（三）民族可否人为“文化化”或“去政治化”
多民族国家的统一问题,成为学术界与理论界不得不面对的热门话题.不可否认,马戎教授“文化化”或“去政治化”的思路的初衷是善意的,即为了多民族国家的统一献计献策,化解我国民族问题的一种良好愿望.然而,无论从民族的构建,还是国家的构建来分析,所谓的“文化化̶
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