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家庭伦理类有关论文范文数据库,与壮族家庭伦理相关毕业论文开题报告
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【摘 要】《布洛陀经诗》不仅是壮族麽教的一部经典代表,更是壮族传统文化的“百科全书”.经诗中所蕴含的伦理道德既来之于壮族人民的实践又渗透并指导着壮族人民的方方面面,它集中体现在解决以亲情关系为基础的家庭冤仇上.笔者试图通过对壮族家庭伦理特质和伦理原则的挖掘,突出“家和万事兴”是壮族人民家庭和社会观念中最重要的主题及其现实价值与意义.
【关 键 词】布洛陀经诗；家庭伦理；祭神解冤
【作者】罗森壬,武汉大学哲学学院宗教学2011级硕士研究生.武汉,430072
【中图分类号】B823【文献标识码】A【文章编号】1004-454X（2013）01-0078-008
壮族现今是我国人口最多的少数民族,其历史之悠久、文化之深厚不仅可以从史书记载中追溯其族源为“西瓯”、“骆越”以及考古发现多处旧石器时代古人类遗址①而得以证实,而且可以从壮族的民间神话——布洛陀神话的地域分布和史诗内涵而得以发掘.如此令人向往的独具特色的人文历史底蕴,是一个民族之所以成为民族并且区别于不同民族的重要标志,更是一个民族绵延不断地生存和发展的精神支柱.
布洛陀文化正是壮族绚烂多姿的文化中极具象征性和代表性的一支：“历史过程中形成的布洛陀文化系统等可以说,是壮族文化模式的核心.认识布洛陀文化,是了解壮族文化的一把钥匙.”因此,基于壮族古代传统文化的“百科全书”式著作——《布洛陀经诗》,笔者试图通过小切口——家庭伦理道德来展示壮族人民解决家庭各种矛盾关系的智慧,走进壮族民间布洛陀信仰的世界中亲身感受其独特的道德教化方式,感叹历经历史沧桑而传承下来的民族精神与民族性格.
一、布洛陀——壮族的创世始祖神
壮族先民居住在具有亚热带气候特征的珠江流域,最早以水稻种植为主,逐渐形成了以“那”①文化为特征的稻作文明.所以,壮族首先是一个稻作民族.
然而稻作意味着对自然有过强的依赖性,也意味着壮民的生产受到自然的高度制约.因此,人们对自然的态度是既感激又敬畏的,虽无法与自然抗衡但又在生存欲的推动下极力想要改造自然,于是开始认为自然界的背后都有一种神秘的力量在支配着——在“万物有灵”的原始思维下产生了自然崇拜；同时壮族先民也相信人的背后也有一种神秘的异己的力量在支配着人自身,从而弥补人的局限性,帮助和鼓舞人们改造自然.而这个神秘的异己的力量,就是掌管人间的圣神——布洛陀神.“布洛陀神的形象,按照壮族民间传说和经籍记载,是从远古时代部落首领演化而来的.这个首领因在生产和生活中有许多发明,创造了在当时来说是相对先进的业绩,受到人们的普遍尊敬.经过长时间的传颂,人们进一步把各种崇高的品格和超凡的本领都附加到他身上,把他神化,并尊称他为布洛陀.”壮族先民正是在进行生产劳动与文化创造的过程中孕育了布洛陀之神,并集壮族先民战胜种种自然恶劣环境的勇敢和智慧以及对美好生活的理想和愿望于一身——正是一方水土与其养育下的一方人,两者共同创造了伟大的神话.
“布洛陀”为壮语之汉字译音,意为“无所不晓、无所不能、无所不在的祖公”,是壮族的创世神、始祖神、智慧神、道德神和宗教神.“三样三王制,四盖四王造”,布洛陀历尽艰辛开天辟地,精心创造和安排世间万物,为人类的生存提供了物质基础；他不仅创造了人,也创造了壮人,是壮族的始祖；他以超凡的智慧教会人们饲养家禽、种谷物等各种生产活动,在日常生活中为人类排忧解难的同时,理顺人与神、人与自然、人与人之间的关系而形成各种禁忌与道德规范——恰恰基于这种认识,壮族人民对壮族的创世始祖普遍有着强烈的认同感与崇拜感.在壮族的神话里,还有一位创世女神——姆六甲②.许多研究壮族神话的学者指出,虽然姆六甲与布洛陀的关系在壮族的口头中不断更新演绎,但姆六甲始终保有“戴有创世女神兼有生育女神光环的女巫祖姆”的性质.故“敬请布洛陀,恳请姆六甲等人间永不会忘记,今后还盼你们来相助”,类似的语句遍布《布洛陀经诗》.
所以,壮族先民是根据壮民族繁衍与发展的各种需要,不断地修改、充实进而完善布洛陀的形象的,布洛陀成为所有壮民心中理想的民族领袖.那么布洛陀的神力,就必然在壮族先民的社会生活中得以充分体现,即布洛陀有责任与权力管理壮族民众的生产与生活,而壮民通过“麽”（“喃诵祷祝”之意）可以与布洛陀和姆六甲沟通,解决人最切身的问题.由于氏族社会本来就是基于血缘关系而建立起来的,在原始意义上可以说,布洛陀解决氏族成员之间的矛盾和问题其实也就是在解决家庭纠纷.所以,“麽”的形式内容也极具实用性和针对性,由布麽以古壮字记录而成“司麽”（即麽教经书）,一代接一代地珍藏、保存、传承.
由此可见,“麽教”是壮族社会历史上特有的原生型民族民间宗教.以布洛陀为主神的信仰糅合了自然崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、英雄崇拜,使壮族文化不仅具有了神圣性与超越性,也具有了实用性与实践性.尤为特别的是,经诗叙述的壮族始祖布洛陀并非以强制的手段制定道德规范来约束人们的行为,而是以一个慈祥的父亲般的长老形象居住在岩洞里,与壮族先民们一起饮酒喝茶,人神其乐融融.而神与人在修言消灾、法事化解的实践经验中所共同制定的人与自然、人与人的相处方式与道德规范更容易让人乐于接受与自觉遵守,代代相传.这些内容都在《布洛陀经诗译注》中得以生动呈现,表明了壮族自古以来就具有尊老爱幼、团结和睦等道德传统,打破了南蛮不懂礼仪、不讲文明之偏见.而家庭伦常,可以说是一个民族或一种文明的伦理道德缩影.如前所述,布洛陀神与壮族家庭有着深刻的渊源关系,壮族社会以一夫一妻制家庭为基本细胞,家庭之上有家族,家族之上有宗教,那么神在壮族家庭伦理关系的疏解中就起到了非常重要的作用.不仅如此,在布洛陀神的教诲下所形成的特殊的家庭“祭神解冤”方式,还为我们解决日常家庭矛盾提供一些意想不到的思想与思路,也为壮族后人留下道德反思的空间.
二、祭神解冤——壮族家庭伦理道德的实践随着私有财产的产生和富余,人亦相应产生私心.在以家庭为生产单位的自然经济时代,家庭的不和睦对家庭经济状况影响是非常大的,因私而误会错怪所引起的家庭纠纷极易导致家业的破败进而严重到导致族群的衰败.所以,作为掌管人间的始祖神布洛陀,有责任去帮助人们解决家庭内部产生的各种矛盾.“前人”在布洛陀的引导和教诲下改过自新,由布麽唱诵给后来的壮民们,让他们也谨记教诲,共同遵守通过协商的道德规范和准则,并实践于日常生活当中.在这个意义上,伦理是一种实践理性.在《布洛陀经诗译注》中,这种伦理智慧集中地体现在处理家庭成员如父子、母女、兄弟、婆媳之间的关系上,通过具有针对性的各种“解冤经”予以调和化解,并以寓意性的故事形式使后人引以为戒.
“唱罕王”（即“解兄弟冤经”）、“解婆媳冤经”、“解父子冤经”、“解母女冤经”虽然讲的是不同关系的故事,但除了兄弟冤在故事细节上有点差别外,其余的在叙述的架构、内容以及语言的表达方式上几乎一致,即：先赞颂布洛陀的创世功德→再描写兄弟反目/婆媳争吵/父子相打/母女相骂等种种结冤过程→长辈受气而诅咒晚辈→诅咒的内容全部应验→晚辈无法应对,“去问布洛陀,去问姆六甲；布洛陀就讲,姆六甲就说”冤怪因晚辈无礼而触犯鬼神而生→解冤之法为祭神,晚辈做道场神台,备茶献酒,将鸡鸭鱼肉等供品祭拜祖宗神和家里各个角落的神,亲自祈祷、主持还愿,禳解各种冤怪→从此摆脱诸事不顺之诅咒,家里的日子重新红火安康→布麽重申此理,让后人谨
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