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记前车之鉴,遵循伦理道德,敬慰祖神,继续修行还愿与祈祷.

由此我们就可以看出壮族家庭伦理的一个特点,即用同一种方法来解决家庭内部的各种矛盾.故可以将它们合起来一起叙述故事每一步的发展,并在叙述的同时阐述壮族家庭伦理的具体规范.

1结冤原因

经诗中故事的起因是：兄弟结冤是因为弟弟霸占兄长的财产而造成利益纷争,谋害兄长,于是兄弟反目；婆媳结冤是因为媳妇藏饭公婆偷吃,媳妇发气咒骂公婆“去敢死”,公婆对天哭诉喊冤；父子结冤是因为儿子反孝道,父劳子逸,儿不听父言、与父顶嘴、重伤父亲；母女结冤是因为女儿嫁出去后久不回家看望生病的父母,反骂娘家父母,回来争家产,“跺脚气父母”.

可见,冤仇的产生皆错在晚辈身上.晚辈因一己之私而剥削长辈,进而做出无礼的行为,恶言中伤父母,甚至还杀害兄长.他们表现出来的贪婪、懒惰、虐待长辈和损人利己等在壮族人眼中都是不合伦理的恶德,也间接承认了勤劳、俭朴、孝顺和互相帮助等是受人称赞的美德.那么,结冤的最根本原因还是晚辈无尽孝之心.无尽孝之心,则无孝敬之行.为什么呢?本文在第三部分将会以《布》诗中讲述壮族伦理的起源“唱童灵”为切入点着重阐释壮族在“孝”观念上的生发.

2诅咒内容

在这几对家庭关系中,无论诅咒的方式还是内容的表达,都几乎是一模一样的.首先,当长辈不堪忍受晚辈的无礼与咒骂之后,皆对天哭诉喊冤,“唱罕王”中的兄长罕王甚至化身上天投诉.其次,诅咒的内容一般分三个方面：一是从传宗接代上诅咒晚辈“脚跟没有福血染,腰间没有背带缠”,即无儿无女、绝代绝育,抱养的孩子也是不孝顺的；二是从社会关系上诅咒晚辈“堂屋无人拜,下田无人陪,糍粑元人尝”,让其孤独一世；三是从家庭生产上诅咒晚辈“种菜无收获,种稻无收成,挣不到钱财”,鸡鸭死绝,家业衰败.

诅咒的内容涉及了一个家庭中生产生活的方方面面,借以强调晚辈如果不改过,其不合伦理的行为将会招致严重的后果.那么,为何向天哭诉诅咒,而不是向着其他人呢?被欺负的长辈当然可以向其他人哭诉诅咒,但是他们知道这样是不会有任何效果的.由壮族的三界神话可知,天神掌管天上而影响着人们的农业生产,布洛陀掌管人间而为人们精心安排了人与自然、人与人、人与社会之间的关系.而他们所诅咒的内容恰好是与天神和布洛陀所管辖的范围一一对应,因此只有向天神,向伟大的创世始祖神布洛陀哭诉,才能为他们伸张正义.

3诅咒结果

长辈死后,诅咒全部应验,无一例外,而且犯错的晚辈们无论用什么方法都无法应对诅咒带来的各种问题.而诅咒之所以应验,在壮族人的信仰观念中,是因为：第一,壮人相信上天听到了他们的哭诉、看到了他们的冤情,布洛陀作为道德的监督者与审判者,则会实行赏善罚恶.第二,更切近的另一个因素,是壮人相信“灵魂不死”,所以被欺负的长辈会化身为冤鬼,扰乱主家的生产生活.第三,壮人还相信“万物有灵”,人若有不道德的行为,就会“抓起竹筒就狠摔,抓起谷囤就乱扔；使得水瓢满地爬,打得家具全破碎”,拿身边的东西撒气,使得被损害的“生命”①的魂魄吓走,于是东南西北中的各方冤怪有机可乘,刁难主家,造成人丁衰竭、家业衰败,“做什么都不对路,修理什么都不好”.

基于以上三点,我们可以分析出壮民在宗教信仰支配下,形成了这样一种独特的思维方式：以家业为中介,将为人们提供生产资料和生产工具的自然界与人们的家庭和社会道德紧密联系在一起,要做到两者平衡和谐,只要一方遭到了破坏,另一方就会遭殃,并反映到家业的兴衰上来.简单点说,就是当自然界的事物出现异象时就会影响家庭的各种生产生活,那一定是因为人做了什么不道德的行为；或者当人做了什么不道德的行为时就一定会拿身边的人或物发泄,这些物品都是从自然界获取资源而成,冤灵皆不满而导致家业衰败.由此,壮民的内心中,不仅有了“赏善罚恶”作为道德行为的内在保障,而且形成了“因果报应”的伦理信念作为支撑,而这些道德观主要通过“福与祸”的形式体现出来.

4求助方式

从解冤经文来看,当出现应验诅咒而起的灾祸时,那些有不道德行为的人并没有意识到这些灾祸的出现是由于自己“思想未成熟、讲话未成理、讲粗口话伤父母”,而且他们力量微薄,根本无法应付灾祸,无可奈何之下就会立刻想到他们的始祖神——全知全能全善的布洛陀和姆六甲.所以,每对家庭关系的故事里都会出现经文：“去问布洛陀,去问姆六甲”.然后“布洛陀就讲,姆六甲就说”冤怪产生的原因乃出于晚辈对长辈的无礼,做出不道德的举动而触犯神灵,接下来再提出解冤的办法.而他们这种趋向神的力量来解决问题的自觉,是基于根深蒂固的宗教信仰,对超越异己的力量的崇拜和寄托才会有的举动.同时,也说明了神在疏解家庭关系中的重要地位和作用.5解冤方法和解冤结果

解冤的方法是“祭神”——祭祀以布洛陀神为主的各种神灵,还愿安慰父母和兄长的灵魂.具体程序是这样的：晚辈做道场神台,备茶献酒,将鸡鸭鱼肉等三十包供品、六十包祭品来祭拜始祖神、亲祖神和一切家里各个角落的神（例如楼梯脚神、灶王神等）,主家在祖神台前讲好话来告慰神灵,不分白天黑夜都亲自祈祷、主持还愿,祈求禳解各种冤怪.从此,主家又恢复了安宁与兴旺.

壮族家庭伦理参考属性评定
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冤仇为何必须要祭神才能得以解开?如果明白了祭神与解冤存在着何种紧密的关联,就可以知道祭神对于解冤的必要性和意义.壮族是个以布洛陀为主神的多神崇拜的民族,在《布洛陀经诗译注》与《壮族麽经布洛陀影印译注》的多处经文中就可以看到壮民在“万物有灵”观念下对自然的感激与敬畏.他们认为所有动植物都是有思想有神力有灵魂的,对之都要小心呵护和尊重,因为这些自然界的神灵能给人类丰富物质带来恩泽,同时也会给人类带来危害.而家庭的不和睦是由于家庭矛盾激化,拿身边的东西撒气,使得被损害的“生命”的魂魄吓走,这就需要摆道场神台将吓走的魂魄“赎”回,恭请它们回到各自的位置上为主家服务,自然界和家业方才恢复安宁；同样,化身为家鬼的冤灵,如果晚辈以供品诚心诚意地祭拜,亦可还了冤灵的愿,使其安慰,便不再扰乱家业,而是原谅晚辈,保佑后辈人畜兴旺,美好和睦.布洛陀神也因晚辈的诚信悔过而收回惩罚,使其重新过上红红火火的日子.后来的壮族人民,沿袭前人做法,通过祭祀禳解冤怪,在赎魂的同时进行道德反省,改过自新,强化了“赏善罚恶,因果报应”的道德价值信念.而这个信念在神灵作为道德监督者和制裁者的前提下,具有了强大的约束力.出于人们对灾祸的恐怖畏惧,人们无形中驱恶向善,保证了道德的广泛认同和有效实践.

家庭伦理学术论文怎么写
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