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传统美学方面论文范本,与重拾传统美学相关发表论文
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抬大轿里粉墨登场,使得全场顿时发出一片惊叹声.只不过,在遥远的东方国度渐渐衰弱时,“中国风”慢慢带有了繁琐、迂腐的意思.当“中国风”被“中国制造”挟带着重新吹起,中国的传统美学也忽然被人重拾,就像有人说,中国现代化过程是不断摆脱品牌及文化自卑的过程.撇开“中国梦”和“大国自信”,中国传统文化所传达出来的美感,对身处工业社会中的人有着极大的治愈能力.
遥远的“五四运动”曾在文化上树立了一个把中国推向现代性的目标,但是现代性也让新的问题接踵而至,例如一些在经济上弱势的民族,渐渐失去自己的民族特色.
在和曾虎交谈的时候,我并没有意识到,他所处的南丰县曾经诞生过唐宋八大家之一的曾巩,而在化名“西皮士”之后,曾虎某段时间化名“曾恐”发表音乐,不知是否是对老本家的一种不羁的玩笑.
而如果追溯到南丰县所在的江西抚州,其历史名称或许会更让人浮想联翩,因为这个名气不盛的城市,居然就是中国文化史上怎么都绕不开的临川,也就是那个诞生了王安石、晏殊、晏几道的地方,而临川人汤显祖的《牡丹亭》,几乎饱蘸了整个民族的审美情趣.
听“西皮士”是听什么?
1925年,鲁迅在散文《华盖集——青年必读书》里给青年人建议：少读或干脆不读中国书.他认为中国的书所代表的传统文化容易让年轻人静下来,失去了进取、竞争、向上的这样一种精神.然而,当社会发展进入高速运转的时候,当进取、竞争、向上绑架着现代人不断向前赶路的时候,安静的传统文化反而散发出不一样的久违神韵.
现在,在曾虎窗外,南丰的夜色和中国内地的任何一个小县城都没什么区别,小饭馆、小超市、裁缝店早早就关门了,小镇青年的夜生活并不丰富,更多的年轻人去了大城市,例如江西的省会南昌,那是曾虎大学时待了四年的城市.
有人说,南方的新兴城市,破坏了乡土村落平和自然的亲近,所以越是庞大而繁华&#
传统美学方面论文范本
伴随着举国进展的城市化,正在兴建地铁的南昌越来越像一座大都市,红谷滩新区越来越像上海浦东或者北京国贸,而匆匆忙忙的人堵在车上,堵在路上,没人会在意滕王阁上空有没有孤鹜或者落霞.
与中老年一代格外看重传统文化的传承意义不一样,这一代年轻人宁愿将之当作一种放松.许多小白领忙了一天离开了公司,拖着疲惫的身体,一部分人选择了微信摇摇,一部分窝在沙发上动也不动,不如打开电脑听西皮士,琵琶声、古筝声、箫声、笛声中,仿佛回到了乡野里的故乡.
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曾虎一直坚称自己是个农民,除了农民,他几乎跟任何人无法沟通,“包括那些不想当农民的农民.”他强调说.与那些毕业后留在城市,或者从乡下去城市务工的农民的孩子不一样,曾虎几乎是逃着离开南昌的.在县城政府部门上班的他说,如果去城市里玩,很好,如果去那里工作,还不如留在在农村.
这个戴着眼镜的农民,用电子音乐制作软件一次次满足了在工业齿轮里劳动、在石头森林里奔走、在夜店欢场里流连的人,满足了他们对故乡的怀念,对山野的向往,以及对琴鹤相随的想象.
就像那位爱好摄影的青简,偏执地觉得国外的风景仅能停留在表面的欣赏,单是自己拍的香港、澳门等地的风景照已经让她觉得有文化上的鸿沟了.
曾虎说,南丰县中和乡桥下村是普通的乡村,并不美.尽管在他的作品里,这个小地方不断地出现,如同相看两不厌的风景画.
他觉得自己音乐中的“南中国乡村生活”只是让很多人觉得新鲜,然后就被听众理解成一种古典式田园的生活,其实田园牧歌、复古生活,简单看来,都会被人们描述得很好,可如果人们要去实践,一切都会变得相当繁琐.
就像他看待自己的音乐,那是一种玩.曾虎说自己“没读过什么书,很无知”,音乐制作程序,对他来说是,不过是有空玩玩的游戏软件.
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