儒家方面有关论文范例,与我们需要怎么样的公民教育相关论文的格式

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当社会转型进入瓶颈,除了诉诸改革,对公民道德的强调,开始以各种方式进入人们视野,无论是官方话语、学界讨论还是民间舆论的不同空间,无论是“道德血液”、“公民道德”、“良心”的不同表述,都在指向关于公民个体的德性问题,而公民个体的德性问题,又在一个建立现代国家和公平社会的语境下,必然地拥有它的公共含义.有意思的是,从西方的新共和主义,到回溯中国传统的儒家思想,都似乎在一个问题上取得一致,而这个一致的背景,则是全球范围内因自由主义过度发展而导致的物质化和平庸化,以及由此对人的德性以及公共生活造成的影响.中国政法大学教授王人博,和北京航空航天大学教授秋风,就当代中国社会公民教育的意义和走向,向《南风窗》记者阐述了他们的理解.

两个伦理：西方转型的启示

《南风窗》：王人博老师近年对梁启超有深入研究.作为“五四”一代人的精神导师,梁任公在经历立宪、革命种种之后提出他认为建立一个现代国家最关键的问题：中国人能否承担得了现代国民的任务,并提倡“新民”.那么,如果我们把现在的处境和梁启超或“五四”一代人所处时期比较的话,现在的公民教育语境是否能和当时对接上,还是有一些新的挑战或是任务?

王人博：中国的现实是一个特别复杂的局面,人口多,文化和地缘差异大,同时,鸦片战争后经历100多年的折腾.又有历史问题,又有现实问题.当然,从一个代际来看的话,梁启超一代和“五四”新文化一代,和我们肯定是有区别的.

比方说,梁启超当时认为,中国要转型,首先要有一个士绅阶层的崛起,或曰“中等社会”.我们现在一般用“中间阶层”或是“市民社会”的概念,这两个概念跟士绅社会肯定是不一样的,反而更接近于西方意义上的市民社会.从构成上,今天的中间阶层包括律师、医生、大学教授等,和当时传统的士绅构成不一样；从人数来看,中国目前的中间阶层,或者说市民主体,人数越来越多,那么条件应该说比“五四”时更成熟.梁启超认为第二个条件是,我们如何从现代语境下的市民社会转型为一个公民国家.这是很重要的一个问题.

在这个问题上我个人比较悲观,从理论上讲,转型成功肯定是由中产阶层推动的.但是真正从一个物质意义上的中产阶层,转变成一个政治意义上的公民,并不是顺理成章的.西方的这个过程,具备了两个条件,一个是宗教伦理,一个是政治伦理.宗教方面,有基督教对人的教化；政治伦理方面,物质上富裕的这批人,他要享受权利,那么通过共和体制的安排,给他们带来了一个新的政治伦理,那就是责任.到底一个有知识有教养的这么一个阶层,我要为社会承担怎样的责任?这个阶层的责任和权利是不能分割的.这两点,是西方转型时很重要的两个因素.但中国呢,第一,我认为儒家伦理在中国向公民社会过渡时,太过理想化.第二,政治伦理,这是我们现在缺乏的.从物质上讲,中间阶层这批人已经上来了,但政治伦理、政治道德、身份带来的责任意识,现在都挺缺乏的.如果这两方面都不能形成,我认为公民社会还是比较遥远.

秋风：梁任公的时代有大量接受了儒家教育的精英,他们都具有君子意识,也就是公共意识,并且有承担公共责任的能力.比如以张謇为代表的一大批绅商,他们都是受了儒家教育但是从事商业活动,他们都有很强的公共意识,也有从事公共事务的能力.

儒家养成健全人格,或“君子”的目的,就是为了塑造公民,也就是共和意义上的公民,或说“积极公民”.在现代社会中,要成为一个儒者,就是把自己养成一个君子.君子需要几种品质,比如要有德行,还要有能力和威仪.现在很多人有钱、有权,但行为粗鄙,没有一个得体的、高贵的生活方式行为方式.那么成为一个君子最后的社会功能是什么,不光是满足自我修养,而是要成为一个公民.“君者,群也.”就是说,君子的功能是联合人们,把人们组织起来,建立一个自治性的组织.如果一个社会中有一批这样的君子,那么这个社会就会自我治理,其实这和共和主义所讲的相似.

我们今天的时代面临各种各样的问题,但起而解决问题的人的数量还不如当时.一个非常严重的问题是,现在的教育体系,从幼儿园到博士,纯粹是技术性知识的传授,包括社会科学人文科学也是这样.没有跟他们讲道、没有讲怎样养成君子人格,没有德性的耳濡目染.如果社会上的精英都是从这样的教育体系下训练出来,那么他们当然会缺乏必要的公共精神,和从事公共事务的能力.国家、社会虽然问题很多,但没有人愿意出来解决,或者没有足够的能力去解决.中国改革30年的进程缓慢,一个根本的社会文化原因是,中国社会缺乏君子群体,也就是缺乏积极公民群体.

怎样撰写儒家本科论文
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两个文明的结合：精英统治与法律

《南风窗》：刚才提到儒家伦理在中国向公民社会过渡时候的价值和适用性问题,我们今天的社会是一个后工业化的社会,个人已经被相当程度地原子化.传统农耕社会下发展的儒家伦理,是否已经缺少了它的物质或者说组织基础?

秋风：我不认为儒家植根于农业社会.在儒家成长的过程中,中国社会本身就是一个比较复杂的构成.只要去看一些社会史、经济史的研究,你会发现,在传统中国,农民传统收入的一半是来自工商业,比方说明清时代东南沿海的农民就是如此.儒家本身讨论的问题,恰恰是在一个陌生人社会中如何建立互信.这不是它唯一讨论的问题,但是它非常重要的一个维度.因此来看,儒家的价值是可以超越某种具体的经济政治形态,讨论的是一般意义上的人和人交往的共同的比较健全的规范.经过这样的推导,儒家在当代社会是有广泛的可适用性的.

王人博：不管怎样弘扬儒家价值观和伦理道德,我们要承认一个现实：儒家作为一个系统的价值体系,随着晚清的崩溃,实际已经倒塌了.我认为,儒家根深蒂固的生发基础还是农耕文明,它和农耕之间还是有内在的关联性.

我个人看来,在工商文明的框架下,儒家起的作用,首先,在性质上是碎片化的,但是,在我们的工商社会向西方文明靠拢的过程中,儒家作为一个碎片化的价值,却还是能够帮上忙—特别是它对公民个体的成长的意义.比如儒家强调“君子之德”.儒家的“君子”概念,跟共和主义语境下讲的“公民”很接近,讲德性,讲责任,讲修身.作为一个公民这些肯定都是有用的.共和体制下的公民,他不可能是个无法无天的、下三滥的一个人.在这方面,我认为儒家肯定可以帮上很大忙.再一个,传

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