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哲学方面有关论文范文参考文献,与哲学何谓?相关论文查重
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俞吾金哲学博士、中国哲学界首位长江特聘教授.现为国务院哲学学科评议组成员、教育部社会科学委员、中华现代外国哲学学会副理事长、复旦大学学术委员会副主任暨人文学术委员会主任、复旦大学现代哲学研究所所长.长期从事哲学基础理论、外国哲学和国外马克思主义的教学和研究.已经出版《问题域的转换》、《从康德到马克思》、《重新理解马克思》等个人学术著作二十多种.迄今在教学和科研上已获得十一项省部级以上(含省部级)一等奖.
哲学何谓用通常的话说就是：什么是哲学用英语来表达,就是Whatjsp等osophy哲学研究者之所以要不断追问这个问题,主要有以下三点理由：
第一,哲学自身的不确定性.与一切实证科学比较,哲学缺乏一个共同认可的确定的研究领域.正是这种不确定性促使哲学家们不断反躬自问哲学何谓以便在变化着的时代背景下对哲学做出新的理解和阐释.
其二,正是通过对哲学何谓的解答,解答者选择了一种确定的哲学观,从而自觉地从这种哲学观出发去探索具体的哲学问题.如果一个研究者只注重对具体哲学问题的思考,却缺乏总体上的哲学观,他的思想就会始终处于碎片化的状态中,这样的研究者充其量只能成为哲学匠,却无缘升格为哲学家,更不可能成为原创性的哲学家.
其三,只有当研究者不断追问哲学何谓时,才能在哲学研究中始终保持新鲜的,即永不衰竭的、怀疑的、批判的精神.在哲学研究中经常遭遇到的情景是：当某人站在哲学殿堂之外时,总是充满好奇心地追问：哲学何谓而一旦成了哲学系的学生,他就再也没有兴趣去追问这个问题了,仿佛他研究哲学必须以忘记哲学为代价.其实,这种不追问的状态正是哲学思维衰退乃至死亡的一个标志.哲学概念的来源
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哲学不啻是对智慧的热爱,而且它本身就是智慧.智慧始终是充满生命力的、灵活的理念.这种理念的基础和核心的意识是对具体问题进行具体分析,而正是这种意识确保智慧永远不变质,也永远不僵化.
英语中的Philosophy,在希腊语中是在拉丁语中是philosophia.把希腊名字拆开来：是“热爱”的意思,则是“智慧”的意思.因此,许多人把Philosophy理解为“爱智慧”.毋庸置疑,从事哲学研究(dophilosophy)必定包含对智慧的热爱,但“热爱”不过是一种情感.尽管哲学包含对情感的研究,但它不应该被归结为感情.哲学,就其最基本的表现方式来说,乃是运用概念思维去探索普遍性的问题.哲学不啻是对智慧的热爱,而且它本身就是智慧.显然,智慧(wisdom)与知识(knowledge)之间存在重大差异.作为已然形成的观念,知识包含有生命的、活的东西和已然死亡了的、僵化的东西,因而需要加以甄别；智慧则始终是充满生命力的、灵活的理念.这种理念的基础和核心的意识是对具体问题进行具体分析,而正是这种意识确保智慧永远不变质,也永远不僵化.
众所周知,西方人称作philosophv的学问,在古代中国通常被称为“玄学”、“元学”、“理学”或“道学”.自明代以降,以利玛窦为代表的欧洲天主教耶稣会的一批传教士来中国传道布教,他们既带来了西方的宗教、科学、技术和艺术,也带来了西方philosophy不同流派的思想.然而,当时philosophv在中国的译名尚未统一,它曾被译为“理科”、“理学”、“性学”、“爱知学”、“智学”和“格致学”等各种名字.尽管这些译名在中国学术界流传一时,却从未得到过研究者们的普遍认同.
据陈启伟先生在“哲学译名考”中考证,在philosophy这个术语的翻译上,日本学者西周起了关键性作用.1870年,西周在其生前未发表的、由学生整理的讲演笔记《百学连环》中最早使用“哲学”这个译名.1874年,“哲学”这个译名首次出现在西周公开出版的著作《百一新论》中.当时,这个译名还没有为日本哲学界普遍接受,直到19世纪80年代初,日本学者井上哲次郎在编撰日本第一部《哲学字汇》时采用了西周“哲学”的译法,这一译名才逐渐成为日本哲学界普遍接受的名称.
众所周知,在《诗经》中有“维此哲人,谓我劬劳”、“哲夫成城,哲妇倾城”这样的诗句,而在古代中国人的心目中,“哲”是通晓事理、聪明睿智的意思.有趣的是,日本学者西周用中国字创制出来的译名“哲学”又返回中国,成为中国学者普遍接受的对philosophv的定译.
许慎在《说文解字》中指出：“哲,知(智)也.”在中国古代语境中,“哲”,同“”或“晶”.“哲”字上半部分为“折”.许慎在《说文解字》中说：“折,断也,从斤断草.”“折”字之所以重要,因为它相当于西方人说的“下判断”或“做决定”.从“”字向“哲”字的演化,一方面,它把隐藏在心中的判断通过嘴巴说出来,也就使判断明晰化、公开化了；另一方面,说出来的东西并不一定在心中经过反复思考而得出.在极端情况下,也可能心中想一套,嘴上说一套.由此看来,当代中国哲学研究的复兴似乎应该寄希望于从流于口头表述的“哲”重返注重心灵深思的“”,也就是说,使“哲学”复归为“学”.
究竟何时起中国学者开始接受并使用“哲学”这个译名据陈启伟先生研究,中国学者黄遵宪在《日本国志》(1887)中谈到东京大学的学科设置时,曾使用过“哲学”这个译名；蔡元培先生也是较早接受并引进“哲学”这一译名的中国学者之一.他说自己“丁戊之间,乃治哲学”.所谓“丁戊之间”也就是1897-1898年问.毋庸置疑,在普及这个译名时,起了较大作用的是梁启超先生.变法失败后他亡命日本,在那里创办了《清议报》和《新民丛报》,发表了一系列译介西方哲学的文章,使“哲学”这一译名很快成为报刊上的常用词,也成了中国人普遍接受的定译.
中国人以“哲学”译philosophy,也不过一百多年历史.由于一个突然的触动,当代中国学者开始思考：既然“哲学”是舶来品,那么,中国哲学究竟是否具有合法性呢2001年9月,法国哲学家德里达到中国讲学,他的一个著名见解是“中国没有哲学”.随之,中国哲学界爆发了关于中国哲学是否具有合法性的大讨论.其实,德里达并没有贬低乃至否定中国哲学的意思,他想表达的是：中国并没有西方意义上的哲学.换言之,他的观点不过是肯定了中国哲学与西方哲学的差异.
在我看来,关于中国哲学是否具有合法性的问题根本上是一个假问题.我们完全可以换一个角度看问题,即任何系统的文明
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