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关于孔子对作为教育对象之一的少年或童子表示关怀、重视的言论可见《论语》中其他章节.如下列三例:(1)子在陈曰:“归与,归与！吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之.”(《论语公冶长》)(2)子路曰:“愿闻子之志.”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之.”(《论语公冶长》)(3)阙党童子将命,或问之曰:“益者与”子曰:“吾见其居于位也,见其与先生并行也,非求益者也,欲速成者也.”(《论语宪问》)

第一句中孔子说家乡的学生志向高大,文采斐然,都不知道如何指导他们.第二句中说自己的志向是老者使他安逸,朋友使他信任我,年轻人使他怀念我[9].赵华伦先生认为“少者怀之”是“少年,要关心他们”[10].第三句说阙党的一个童子来向孔子传达信息.孔子回答别人这个童子上进与否时说到,不是肯求上进的人,是一个急于求成的人[11].这些记载都说明了孔子的教育对象扩大到普通的民众中去,乃至童子、小子,在那个时代具有积极的意义.

根据互文关系的方法,《论语》中孔子将教育对象扩大到士庶阶层,以“民”为教育对象的教育哲学思想又如:子曰:“民可使由之,不可使知之.”(《论语泰伯》)这句话断句不同,意思不同.如:(1)“民可使,由之,不可使,知之.”或(2)“民可,使由之,不可,使知之.”高时良先生赞许第一种断句方法:如果不足以任使,便要教育他们[12].杨伯峻先生根据古人的惯用语法,提出如有第二种意思,则应为“民可,则使(之)由之,不可,则使(之)知之.”方不致晦涩而误解.杨伯峻先生解释道是“老百姓,可以使他们照着我们的道路走去,不可以使他们知道那是为什么[13].根据互文关系,在《论语为政》中可以找到下例:“子曰:导之以政,齐之以德,民免而无耻.导之以德,齐之以礼,有耻且格.”由此可以判断,可以选择高时良先生的解释.

根据互文关系的方法,可以看到《论语》中孔子认为在教育过程中,教育对象௚

关于教育公平方面论文范文素材0;身份并非一成不变,在特定的情境下,可能会反过来对作为教育者的教师起着教育作用.如下例:《论语阳货第十七》:子之武城,闻弦歌之声.夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀”子游对曰:“昔者,偃也闻诸夫子,曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也.’”子曰:“二、三子,偃之言是也！前言戏之耳.”孔子开始说治理小地方的百姓,用不着教育.而子游申辩道教育总是有用的,此时,孔子承认了子游的观点是正确的,自己不过是开玩笑的.孔子是否真的是开玩笑,已不可考.但孔子承认学生的正确观点,也从一个侧面验证了“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”《论语述而》.

三、结语

根据互文关系的方法,可以看到《论语》中孔子关于教育对象的教育哲学思想在春秋末期的奴隶社会时代具有其积极意义,孔子促进了将“官学”下移到民间.这些对今天的教育,也具有启示作用.然而,由于时代的限制,孔子关于教育对象的思想也并非完美无暇.根据互文关系的方法,可以看到《论语》中的以下例句:子曰:“唯上知与下愚不移.”(《论语阳货》)这句话争议颇多.这里选择杨伯峻先生的解释:“只有上等的智者与下等的愚人是不可改变的[14].”孔子由于时代、科技的限制,发出这样的感慨.而如今的物质文明、科技发达,因此推行“全纳教育”,扩大了教育对象,更大程度上实现了教育公平,促进了社会的进步.

参考文献:

[1]李泽厚.论语今读[M].北京:生活读书新知三联书店.2004.

[2][4][5][7][9][11][13][14]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局.1980.

[3][8][12]高时良.中国古典教育理论体系[M].北京:人民教育出版社,2006.

[6]徐前师.《论语述而》”不保其往”辨[J].孔子研究,2003[1].

[10]赵华伦.关于”老者安之,朋友信之,少者怀之”的解释[J],商场现代化,2005[11].

责任编辑:刘雨凡

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