国学相关论文范本,与“迷路”的国学相关论文摘要

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于丹们的秀场,孔子的现代化

2012年,百家讲坛出身的“超女”出席博鳌论坛时,好几个嘉宾直问于丹：为何偏偏是你出来说《论语》?于丹就给他们讲自己小时候的故事.

“我生于批林批孔时代,对这些最没有敬畏之心,是文化上受戕害最深的一代人.如果我都能被文化成全,那别人的情况不都比我好么.所以,我认为我有说服力啊.”

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主持人梁冬问于丹,若一百年后有人为你作传,你希望题目是什么.于丹说,“等大家觉得这么读书只是一件个人的事,而这个人什么都不算,那就是中国的好时代.”

她在《于丹趣品人生》中说茶、论酒、谈琴,“无非是在一个物质的时代里,让我们的心灵可以找到一种中国人怡情养性最零门槛的方式.”――所以,她讲论语,谈孔子,还声称喜欢周杰伦.

若干年前,韩国曾引起过我们的深度关注,他们既在文化层面上保持着对孔子与儒学的端正崇敬,同时又顺利完成了国家的全面现代化.

今天,我们又到孔子的学说中寻找实质性的精神资源,与当年的韩国一样,我们面临的问题,也许就是开放社会最一般的问题.

在一个封闭社会里,小到随地吐痰、缠足、纳妾、溺婴,大到皇权专制、愚民残民,只要关起门来,我们自己喜欢,那就可以自成一统,打造出最适合自己的生活方式.但现在,开放社会让我们认识到了自由与共和等价值的可贵.这种可贵,并不是要满足我们的正义冲动或理念美感.它非常实用,足以给我们带来现实功利.

可是,事实上,众多学者和批评家,不去探究韩国人实现现代化的技术细节,而只强调儒的一面,其目的,似乎只在于给自己找到自信,一种狭隘而盲目的自信.

在建设开放社会的进程中,我们也不必过于担心民族特质会消失殆尽,正如韩国人一些源自中原大陆的传统并未在一夜之间完全西化一样.注重祖先崇拜,讲究长幼尊卑,坚守家庭价值,追求人际和谐,这些异于西方社会的传统,都是靠民间力量得以延续的.而民间社会的力量,有着非常顽固的保守性.事实证明,这种保守性,比警察、监狱和网络封锁更利于社会的和谐与稳定.

因此,打造一个健康常态的国学形象,更应该是一种致敬和告别.

如同孔子没有义务为我们今天生活的幸福或不幸承担任何责任.在他的时代里,他想要的,他做到了极限.他是那个时代的先锋和异类,极具创造性.而我们要做的,也许只需还原一个孔子,走近他,充分了解他,然后了无牵挂地远离他.

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