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#20026;官僚组织人格中的一部分.另一方面,也会成为一种习惯性的反应,而官僚个体在意识上未必能觉察到,人民群众更是难以察觉.官僚组织自我防御通过正式与非正式制度外化为社会主义民主政治中存在与运行的自我体系.其运行机制主要表现以下四个方面.

１．组织自我防御通过对自身所拥有的――一种构成他之为他的特有的东西――知识、技能,等等,掌控信息的主导权,实现信息不对称.凭借教育和考试进入官僚体制的公务员,此时获得了他之为他的特有的东西――知识,这里的知识不仅仅是普通教育所获得的一般的、大众化的理论,普通教育所获得的知识只是官僚政治形成的前提,真正的“知识有两类:第一,通过专业训练得到的专业知识,广义上称作‘技术’等第二,官场知识,它是相关于为官实践的具体知识,唯一适用于官吏利用行政部门”［１１］在组织自我防御的知识面前,韦伯认为,即使是最有权力的专制君主也往往是最没有权力的,因为自我防御的机制干脆把他们当作一知半解的、偶发性的想入非非而不置可否.知识在这里实际上成了官僚集团以神圣的“国事”名义来维护和扩张它们所拥有的权力的最终借口.

２．组织自我防御表现为职位拜物教,形成对职位稀缺资源的高度占有与支配.物化是指这样一种状态,人与人之间的关系被表现和体验为物与物之间的关系.［１２］在官僚政治中,人不是被简化为商品而是被简化为他所拥有的职位,职位在官僚人身上取得了类似商品在商品拜物教中的地位,霍尔瓦特称之为职位拜物教.作为职位来讲,物质、精神、心理等各种需求都通过职位集中地表现出来,而且按照韦伯的观点,等级制愈严,等级惯例的统治愈强,“权力、收入、社会声望”也愈高.［１３］同时,职位是一种独立的客观存在,人民群众对它无法进行有效的控制.“我可以做的,职位使我有能力做的以及通过职位成为我自己的东西,就是我――任职者本身.职位的力量有多大,我的力量就有多大.职位的特性就是我的特性、我的本质力量,因为我是任职者.”［１４］这种职位拜物教将组织自我防御隐蔽在复杂的科层制的面纱背后,使得官僚们希冀建立保障其本位利益的“职位的权利”,任何试图削弱官僚本位利益与权利的行为,都会被他们证明为是一种统治权力本身的削弱.

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３．组织自我防御表现为官僚荣誉的偏好,借此为自我树立道德高尚的政治标签.官僚追求利益时受到一套信仰和价值的支持,即韦伯所谓“官僚荣誉”.在中国,官僚荣誉的获得还被赋予一种神秘的神性意义,“考生通过考试的成绩证明熏他在很大程度上是‘神’的载体.高级官员被认为具有巫术资格.如果他们的神性得到‘证实’熏他们死后或甚至在生前熏就经常会成为崇拜的对象.”［１５］这种“神性”在广大人民群众看来,官员是君子理想的化身,他们之所以能够做官,是诸多道德的负载者,更是仁德执著的追寻者.因此,在人民群众这里,我们党的领导干部获得了宗教意识中的在彼岸世界里高不可攀的“神”的地位,他们已经成为道德君子.更为重要的是,官僚荣誉本质上是一种学生荣誉,它表面上似乎是取决于考试成绩,其实际上还是要取决于上司的评价.“官僚的荣誉具有这样一种特性:它是由考试成绩和上司正式的评语确定的学生荣誉熏即使在他通过了最高一级的考试后熏依然如此熏在某种意义上说熏每个官僚体系莫不如此.”［１６］通过这种荣誉的偏好,官僚们可以将自己纳入包含了“师生关系”、“主仆关系”的“上下级关系”以及人格化的权力中,进而形成了一个严密的利益共同体的自我防御体系.

４．组织自我防御表现为对官僚话语的沉迷,形成一套缺乏体验社会变迁与人民利益的话语系统.官僚话语是组织自我防御的主要组成部分,是官僚们进行思想交流的方式,又是一个社会沟通与互动的过程,它涉及官僚政治生活的表达方式及其观念形态.官僚话语大多是一种抽象的没有真实的民主话语,它们大都是原则性、政策性太强,不具有现实操作性,并缺乏对社会变迁的历史体验.但官僚们对官僚话语的沉迷却能为自己带来语言快感,使得官僚们理所当然地认为其自身所拥有的知识、职位、荣誉等东西是独特的,理所当然地成为“听取忏悔的神父”熏有资格在仪式上与政治上,正确地指导其治内所有的管辖事务,甚至于安排人们的生活方式与生活态度.同时,官僚话语在术语构成、表达方式和语义上都具有高度的一致性,它最显著的特征就是保证官僚体系、个人与国家权力的高度一致,借此,官僚可以维护所拥有的知识、职位、荣誉等所需要的合法化符号和自上层赋予官僚制合法化的力量,取得在经济上的高度集权管理和在思想文化上的严格控制.

参考文献：

［１］［德］马克斯韦伯．经济与社会(上)［Ｍ］．商务印书馆出版,１９９７．

［２］［３］&#