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通,而且同为一体.程颐说：“人与天地一物也.”“仁者以天地万物为一体.”在张载看来,人与万事万物皆为天地所生,两者同为一体,人”之“生生”与“天”之“生生”在“同性”“一体”的前提下,完全可以共生共存,生生不息.所以,人只要尽己之心,充分发挥主观能动性,必能尽物之性,进而能与“天地”并称,加入到“生生不息”的“天地之化育”这一宏伟浩大的宇宙生化当中去,“人道”与“天道”共同繁荣滋长,那么,“天人合一”的和谐景象一定会呼之欲出.(二)仁民爱物.程颐曾说:“生之性便是仁也.”朱熹也说：“仁是天地之生气.”儒家不仅强调“仁”,而且还把“仁”从人的自身逐渐扩展到至亲、他人直至天地万物等更为广阔的世界.孔子提倡仁爱,特别表现在善待动物上,如“钓而不纲,弋不射宿”；反对竭泽而渔、覆巢毁卵等,无不表明他着眼于人类社会长远发展,重视人与自然、人与万物的和谐相处.中国古代,在具体制度层面上对如何珍惜自然界的各种生命、维护生态平衡等方面有许多具体而细致的规定―――这些行为规范即人们通称的“时禁”.
(三)道法自然.老子认为,域中四大,“自然”最为根本,是起着决定性的因素：“人法地,地法天,天法道,道法自然.”天道就是自然之道,是天地和人都必须遵循的自然之道.在这里,老子既看到了人的高贵的一面,能够充分发挥人自身的主观能动性,又强调人在自然面前的有限性.天与人不是主宰和被主宰、征服和被征服的关系,而是主体和客体、有限性和无限性相互融合、贯通的关系.宇宙万物与人类都是自然的一部分,是不可分割的统一体,但又应该各顺其情,各尽其性.道家追求的是因循自然、遵循天道的生活,道法自然的最佳体现是“无为”,至少也是不要“妄为”.在道家的眼里,让鸟儿飞翔在蓝天,让鱼儿畅游在水里,以自然的方式对待自然,而不是以人的方式去想象自然―――“不开人之天,而开天之天”,就能达到“圣人无为”的理想境界.
综上所述,中国传统文化不论是在理论层面,还是在实践层面,都为两型社会建设提供了深厚、丰富的思想资源,从而为最终实现以人为本、建设和谐社会、践行科学发展观奠定了坚实的理论基础.需要注意的是,中国传统文化对现代工业文明的变革提供了极具价值的思考,但我们也不能过于片面化、绝对化.如生态文明是两型社会建设的内在要求和战略选择,与中国传统天人观一脉相承,但并不意味着生态文明等同于生态中心主义.
参考文献：
[1][2]《毛泽东选集》第三卷,人民出版社1991年版,第1031、1094页.
[3]《江泽民文选》第三卷,人民出版社2006年版,第279页.
[4][5]《深入学习实践科学发展观活动领导干部学习文件选编》,中央文献出版2008年版,第2、22―23页..
[6]《邓小平文选》第一卷,人民出版社1991年版,第197页.
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