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乔木方面有关论文范文集,与关于周扬文章风波的记忆相关毕业设计论文
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第二个细节是,在胡乔木到周扬家里谈周扬的文章时,关于“异化”问题始终不说一句,而后才在中向邓力群表示了关于这一问题的意见.在场的王若水认为,是胡乔木根本不懂这个问题,在查阅资料以后才说出意见的.从顾骧所描述的胡乔木在1983年10月才发现了王若水谈异化的文章来看,王若水的话倒也有根据.
以胡乔木的理论水平而言,的确不应该对这场通国皆知的大讨论如此漠视.这其中的原因是什么?《晚年周扬》将其归结为“左”的思维方式.翻看一下曾经与胡乔木有过交往的温济泽、秦川、胡绩伟、王若水、李锐、于光远等人的回忆,可知顾骧的结论是有道理的.
但是,胡乔木还有另外一面,也就是温济泽、王若水等人所说的“变来变去”的问题.他对人道主义讨论的看法就是如此.1980年,《人民日报》发表了汝信的《人道主义是修正主义吗?》,胡乔木表示赞赏,特意让秘书打给作者予以表扬.而当周扬的文章发表时他却激烈地反对,甚至不惜兴师动众.这其中的原因,有顾骧等人所说的“左”的因素.另外,胡乔木执掌意识形态领域多年,那种既定的政治上的思维模式使他的敏感性和责任心也就十分突出,对一些重大理论问题不能不表态,或者说总愿意表态.人在历史中所扮演的角色有时是多么的勉为其难,即使是在人们心目中是一个大学者形象的胡乔木,也不能例外.
关于这一点,《晚年周扬》用平实的语调所铺陈的一些事实,能引发人们的很多感慨.
深刻的反思
1983年的这场争论,至今已经25年了.在尊重人的价值、建设和谐社会已成为举国共识的今天,再来思索周扬和胡乔木的争论,人们可以平淡地说：胡乔木错了.
作为“此道中人”的顾骧,一直坚持认为周扬是正确的.他的理由是：“周扬同志是大理论家,他的报告如果一炮打响了,我们起草人不应该掠美；现在出了问题,我们理应站出来承担责任.”于是,他在中宣部的学习会上直言：周扬报告中引起批判的“马克思主义人道主义与异化问题”第四部分,是我执笔的.书中的这一细节,让我看到了一位知识分子的良知.
在我围绕这一争论所作采访的过程中,很多老同志都谈到了顾骧在当时这种个性独立的人文精神.当“清除精神污染”波及全国时,在中宣部“坐冷板凳”的顾骧仍然坚信“没有什么了不起”的.他在给一位老同志的信中写道：
真理如阳光一样,谁也不能垄断.还是毛泽东同志说的好：“真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践.只有千百万人的革命实践,
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而这一细节,在《晚年周扬》中却略过不提.正因为有这样的信念,顾骧后来才能写出《兰叶春葳蕤》、《当代知识分子的心声》这样掷地有声的文章.
周扬也更加赢得了人们的敬重.《晚年岁月》披露了第四次作代会期间,数百人联名致周扬慰问信的感人细节.大约在此前后,据郑海天相告,温济泽也让郑海天执笔写下了类似的慰问信,以中国社会科学院研究生院的名义送达周扬病床前.到1988年,甚至参与胡乔木批判周扬文章起草的龚育之,也“给当时一个方面的领导”两次“上书”,希望“对周扬一生为中国革命文艺事业和马克思主义理论工作做出贡献,给予恰当的、肯定的评价”.
而此时,顾骧则在中央的授意下,以“手中捏着亡友的遗稿好比捏着一团火”的心情（周扬此时已成为植物人）,编辑旨在收录《关于马克思主义几个理论问题的探讨》的《周扬近作》,以体现“中央为周扬平反之举”.顾骧那篇旗帜鲜明地为周扬平反的文章《当代知识分子的心声》,也是在编辑过程中酝酿写成的.《晚年周扬》中详细地披露了这一过程,使我们第一次了解到,早在1985年1月,中央就对这场争论有了结论.
1995年,《读书》杂志发表了一位老同志以“常念斯”署名的一篇回忆文章《老泪纵横话乔木》.作者忆起了与胡乔木交往的往事,感叹甚多.在盛赞胡乔木之余,作者特地表示：“近15年里,乔木与周扬、王若水的对立,我看恐怕乔木是错的.乔木反对提‘社会主义社会中同样有异化’,反对提出‘马克思主义人道主义’,在理论上,恐也未必对.”这是自顾骧的文章发表10年后再一次对这场争论的评价.
其后,王蒙、袁鹰主编的《忆周扬》一书出版,有关这场风波的当事人顾骧、王若水、王元化,以及预闻这场风波的于光远、温济泽、曾彦修、龚育之等人都写出回忆文章.另一方面,预闻其事的卢之超（时任中宣部理论局局长）也写出了回忆文章《人道主义问题――八十年代那场关于人道主义和异化问题的争论》；2002年出版的《胡乔木书信集》公布了胡乔木为自己的文章写给邓小平的信及邓小平的批语.学界在有了更多可资研究的材料同时,多少可以不再躲躲闪闪地直面这一场争论了.
现在,构建和谐社会是中央的执政理念.而构建和谐社会的诸种要件中,马克思主义的人道主义观念,是其中之一.周扬所阐述的马克思主义的人道主义观念,在今天已为广泛承认,并付诸实施.而他在文章中所引用的“异化”概念,并论述的种种现象,在今天则成为写照.25年前他说：“由于民主化法制的不健全,人民的公仆有时会滥用人民赋予的权力,转过来作人民的主人.这就是政治异化,或者叫权力的异化.至于思想领域的异化,最典型的就是个人崇拜.这和费尔巴哈批判的宗教异化有某种相似之处.所以,‘异化’是客观存在的现象.我们用不着对这个名词大惊小怪.彻底的唯物主义者应当不害怕承认现实.承认异化,才能克服异化.”在25年后“权力的异化”已经让人触目惊心的今天,在反腐败已经成为当务之急的今天,读读周扬的这些讲话,还是能感觉到他作为一个理论家的思想高度,如果没有痛切的反思,是达不到这样高度的.
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