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摘 要：在中国近代社会,传教士宣传男女平等的教育思想,创办教会女子学校,资助中国女留学生,这为妇女受教育提供了机会,促使中国妇女的社会地位不断提高.

Abstract:IntheChinesemoderntimessociety,themissionarypropagandizestheequalityofthesexeseducationthoughtthatanizesthechurchGirl'sschool,subsidizestheChinesefemaleforeignstudent,thisiseducatedforthewomanhasprovidedtheopportunity,urgesChinesewoman'ssocialpositiontoenhanceunceasingly.

关 键 词：传教士近代中国妇女教育

keyword:MissionaryModernChinaFemaleeducation

作者简介：邓雪莉,女,华中师范大学历史文化学院2008级研究生

本文通过分析传教士参与近代中国妇女教育的活动,窥探近代妇女受教育状况,以及受教育的妇女群体对中国社会变化的贡献.传教士进入中国后,积极关注妇女问题,从事妇女教育活动,推动了妇女文化知识水平的提高,对妇女社会地位的提高做出了重要贡献.

一近代以前中国妇女的教育状况

（1）中国的传统妇女观

在中国漫长的封建社会里,男女地位极不平等,妇女处于极其卑微的地位.在传统的家长制社会里,对妇女有各种各样的规范,形成中国传统的妇女观.

封建社会里,妇女没有自主选择丈夫的权利,大多数婚姻是买卖婚姻.妇女“嫁必由父母,须媒约”,[1]婚姻的程序依照“六礼”进行.在缔结婚姻上,妇女也没有任何自主选择的权利.丈夫可以依据“七去”休掉妻子,而妻子却没有休掉丈夫的权利.妇女的活动范围也很有限.在私人领域中,妇女操持家务活动,生儿育女为家族遗传后代.在公共领域中,妇女没有任何涉足的权利.男女之间界限分明,男女绝对不能公开接触,妇女绝对不能参与男性活动,特别是政治经济活动.因此,妇女没有经济上的独立权,没有政治上的发言权.

封建社会里,妇女必须遵守严格的妇女观,缺乏独立的社会地位.

（2）传统中国的妇女教育

在受教育上,封建社会坚持尖锐的性别不平等的受教育观念.统治阶级对男女教育的态度显著不同.“家庭之教,女子不与；学校之设,女子不厕；‘所以诲女子者,一则曰三从而已,再则曰四德而已.’一切启发灵性之书等女子皆不得与闻”.[2]这种不平等的妇女教育观,导致社会普遍认为妇女受教育无用,“女子不必接受教育,并且以为不配受教育,”[3]因此,妇女被剥夺了受教育的基本权利.大部分妇女只能接受“女子无才便是德”的教育观念,屈从于无教育权利的状态.社会通过剥夺妇女受教育的权利,从而把妇女禁锢在家庭之内.如果妇女走出家庭读书,被看成是伤风败俗的行为.

直到鸦片战争前夕,社会仍然把妇女局限于家庭之内,妇女受到的教育很少,男女平等教育仍然是空白.

二传教士在中国的妇女教育活动

鸦片战争后,传教士大量进入中国.第二次鸦片战争后,清政府允许传教士在中国各地居住和自由传教,并且教徒受到法律保护.此后,传教士大量涌入中国.传教士达到中国后,开展了大量针对中国妇女的教育活动.

（1）破除传统中国妇女教育观

为吸引中国人入教,传教士开始关注中国妇女问题,尤其是教育问题.传教士期望以妇女问题为钥匙,逐渐推进传教活动.

到达中国后,传教士开展了一系列的宣传活动,主张妇女应该接受教育.随着传教士的增加,对妇女教育问题的关注度也不断增加.1891年,由林乐知编的《中西教会报》在上海出版,驳斥中国传统的妇女教育观,强烈反对“女子无才便是德”的说法,指出“美国凡为女子者,无论学习何艺,皆莫之禁”.特别是在《中国振兴女学之亟》一文中,针对中国男子教育尚不能普及,何况女子教育的说法,此文指出：“夫欧美女子,为农、为工、为商、为士、为官署之父案、为报馆之记者、为学堂之教员、为医院之医生,且犹如十字会者,皆亲历枪林炮雨之间.等其程（成）工何亚于男子?”[4]此报纸还刊登大量西方关于外国教育的事例,为中国兴办教会女学提供参考.

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在传教士的宣传下,中国人特别是知识阶层,对妇女受教育的观念发生了重要变化.梁启超曾在《变法通议论女学》中指出,“女子如才便是德”的谬论是“祸天下之大道”[5]此后,梁启超结合着“救亡图存”和“开明智”的理论,提出更激进的妇女教育观,认为“妇学实天下存亡强弱之大原也”.[6]传教士通过传播妇女教育的观念,破除传统传统妇女教育观.

传教士通过创办报纸,宣传必须改变对妇女的歧视,男女具有平等的教育权利,必须给予妇女平等教育权.

（2）创办中国女子学校

传教士不仅在宣传上强调妇女具有平等的教育权,而且创办女子学校,为中国妇女提供教育.

最初为妇女提供教育的学校,开始于教会的女子学校.第一所女子学校由阿尔德赛女士创办,成为妇女正式接受教育的开端.1844年,阿尔德赛正式创立女子学校.随着来华传教士增加,在各地相继建立女子学校,开启教会女学.教会女学在中国的发展可分为两个阶段,第一阶段从1842年到19世纪60年代,第二阶段为19世纪70年代以后.[7]1844后,“又有11所女子学校先后在五口和香港开设”.[8]西方各国传教士纷纷在通商口岸开设学校,如美国传教士哈巴（A.P.Happer）在广州开设的基督教女子寄宿学校（1847年）,法国天主教会在上海开设的徐汇女子学堂（1855年）,英国长老会传教士在厦门设立的乌中女学堂（1860）.初期,教会学校招收的女学生很少,妇女入学接受教育不为社会、家庭所接受.“他们最初之时所能招到的学生,不过为使婢抛女及最穷苦者的女孩,因校中有衣事之供给,所以敢冒与洋人接近的危险”.[9]到了第二个阶段,教会学校迅速扩张.如上海的圣玛丽亚女校（1881年）,北京的燕京女子大学（1904年）.此时,不仅教会女学数量增加,而

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在教会学校里,教育目标“皆应为社会宗教之中心点,以养成基督教信徒,教育家,与慈善家为目的”.[10]因此,女子教会学校的主要课程包括宗教课程、英语及西学课程、家政及其它课程.宗教课程是教会女学课程的核心,如1864年在北京成立的贝满女校,“最主要的中心科目是《圣经》,一切其他学科都是围绕着这个中心来进行教学”.[11]宗教课程不仅包括知识理论,而且包括宗教活动.英语及西学课程主要是为宗教课程服务的,向中国学生灌输西方文明.英语在授课中占据重要地位,如上海的中西女孰.在教学中,很多科目用英语教授.教会女学开设其它方面的课程,如家政课程、音乐、舞蹈等.

教会女学的创办,为中国妇女受教育提供了机会.妇女通过接受初等教育,甚至高等教育,解放意识不断觉醒,为妇女社会地位的提高奠定重要基础.

（3）资助中国女子留学生

进入中国后,传教士通过教育、出版和慈善事业促进了东西方的文化交流.中国女留学生的出现,与传教士有着密切关系.中国最早的四位留学生金雅妹、何金英、康爱德和石美玉,都是在传教士的帮助下,出国留学,是国际上中国妇女的重要代表.

宁波人金雅妹（1864―1934）出生牧师家庭,两岁半时父母双亡,被宁波基督教长老会的美国传教士麦加棣（Dr.Mo.Cartee）收养.跟随麦加棣在美国和日本接受初等教育.1881年,在麦加棣的帮助下

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