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30340;、最富有学识的、最好的(最好二字应从广义方面去理解)人民呢我认为这个问题和另外一个问题很相近,尽管彼此并不相同,即：始终最能遵守法律的政府到底是哪一种性质的政府呢从这一问题中还可以产生‘法律又是什么呢’以及一系列具有同样重要意义的问题.”［2］31由于卢梭政治哲学的思考和深刻洞见,法国启蒙时代的纯政治理论和政治家的实际治国方略都无不体现着他的思想.“无论是在纯粹思维体系中还是在动荡不安时期组织政府的过程中,他的精神和学说,不管发生怎样的变形、也不管怎样地被掩饰,总是到处可见的.”［1］39二、卢梭“自然状态”的理论与实践渊源
卢梭受柏拉图的“理想国”和亚里士多德“政治学”思想的影响很大.在柏拉图那里,“正义”是一切政治活动的出发点和归宿,并以此作为衡量政治制度优劣的标准.其方法是从一个抽象的理念出发经过玄想和演绎,阐述自己的政治见解.亚里士多德则以所谓“最高的善”作为国家的目的,而共和政体则是维护“最高的善”的最好形式,其方法也是以“最高的善”的抽象概念为起点演绎自己的政治主张.以柏拉图和亚里士多德为代表的西方古典主义政治学说,用逻辑思辨与概念演绎的方式来建构自己的政治学理论主张.建立在思辨概念体系和特定政治立场上的政治学主张显然过于主观和武断.“在柏拉图的理想国中,分工被说成是国家的构成原则,就这一点说,他的理想国只是埃及种姓制度在雅典的理想化.”［5］当一种新的民主状态――资本主义民主诞生以后,作为新的民主政治的最早阐述者卢梭等人与古希腊的思想家们相比,已经在很大程度上改变了从观念演绎政治主张的叙事方式,而把目光集中于现实社会中的政治关系,注重对未来社会的政治制度进行构想和设计.但是,卢梭在进行政治制度构想和设计的时候,并没有完全摆脱古希腊思想家论证政治制度的概念演绎传统,而只是把“理念”和“最高的善的形式”替换为“孤独的野蛮人”的“自然状态”理论作为自己政治哲学研究的逻辑前提.从本质上来说,他们都是运用假定的概念前提和人性论前提.就这一点而言,卢梭特别强调理论推想的方法论原则：“不应当把我们在这个主题上所能着手进行的一些研究认为是历史真象,而只应认为是一些假定的和有条件的推理.”［2］31-32卢梭曾经研读过自然法学派格劳秀斯和普芬道夫等人的著作.自然法学派的伟大功绩在于他们摧毁了神权学说.正准备写《政治制度》一书的卢梭,读了他们的著作以后,一面采用了他们学说中的某些主要原则,同时却起而反对他们.卢梭在自然法理论方面还阅读和研究过霍布斯的作品.霍布斯从唯物论的前提出发,指出在自然状态中“人对人像狼一样”.卢梭的自然法概念和霍布斯的完全相反,他极力反对所谓人会自愿投入暴君怀抱的自然法理论,采取了“贤明的洛克”学说的一些观点来反对霍布斯.
卢梭看过很多旅行家关于野蛮民族和文明民族道德品质比较的真实可靠的记述.“他们描写了在原始共产社会里生活的人们的情况,――因为他们是最有文化修养的人,他们本没有颂扬不懂基督教的野蛮人的必要,所以那些记述,更是真实可靠的了.”［2］38由于卢梭把人类文明的进步与其天性的丧失理解为一个同步的过程,其中,人类的进步是潜伏于人性之中的理性不断发展的结果,这种进步却导致了“生而自由”的人们“无往不在枷锁之中”,于是,他对理性便抱有一种天然的敌意,所以选择了“从人的情感来推断人类范围以外的事实”［6］的方法.卢梭具有明显的反理性倾向,这一点在他对野蛮人的描述时暴露得异常清楚.他指出,“产生自尊心的是理性,而加强自尊心的则是思考.理性使人敛翼自保,远离一切对他有妨碍和使他痛苦的东西.哲学使人与世隔绝.”［2］102正是理性、思考和哲学的发展导致了人们善良天性泯灭,随着其社会性的获得,人们也就变得邪恶了.因此,他把那种认为在自然状态中“理性根据我们自身利益的观点就会引导着我们汇合成为公共的福利”［4］193的想法视为一种谬误.卢梭之所以反对自然法学派的理性主义立场,主要是由于他试图构想情感的非理性主义自主性地位以取代自然法理性主义的理论体系.所以,卢梭“缩小了理性而强调了感情并以此作为其自然状态的基础”［1］15.除了利用旅行家的记述,卢梭还运用了一种观察的研究方法,这种研究方法被有些评论者斥为空想的、抽象的方法,完全脱离实际的乌托邦式的梦想.因此,完全可以说,卢梭的“孤独的野蛮人”概念完全是为了自己的理论建构需要而想象或者说抽象出来的,它是一个抽象的概念.“孤独的野蛮人”的“自然状态”理论是卢梭建构其政治哲学的奠基概念.
三、卢梭“孤独野蛮人”的“自然状态”理论内涵
卢梭的自然状态学说是其全部理论事业的核心,详细解释这个学说对理解卢梭政治哲学思想是必不可少的第一步.
1．“自然状态”下“人的形象”
卢梭分别从生理学和形而上学或精神意义上给出了自然状态条件下的“人的形象”.在生理学意义上,“如果把这样构成的一种生物,剥去了他所能禀受的一切超自然的天赋,――他并不如某些动物强壮,也不如另一些动物敏捷,但总起来说,他的构造却比一切动物都要完善.我看到他在橡树下饱餐,在随便遇到的一条河沟里饮水,在供给他食物的树下找到睡觉的地方,于是他的需要便完全满足了”［2］74-75.在卢梭看来,自然状态中,没有权力欲望的野蛮人类是社会的主角.自我保存是其惟一关心的事,只是由于睡眠和肉欲,才使人的感觉器官退化.在形而上学或者精神意义上,他提出了两点：一种观点认为,人与动物的差异在于人具有自由主动者的资格和一种纯精神的活动.因此,在一切动物之中,区别人的主要特点的,与其说是人的悟性,不如说是人的自由主动者的资格.另外一种观点认为,人与动物之间本质的差异就在于人具有可完善化的能力.卢梭认为：“这种特殊而几乎无限的能力,正是人类一切不幸的源泉；正是这种能力,借助于时间的作用使人类脱离了它曾在其中度过安宁而淳朴的岁月的原始状态；正是这种能力,在各个时代中,使人显示出他的智慧和谬误、邪恶和美德,终于使他成为人类自己的和自然界的暴君,这对我们说来,就未免太可悲了.&
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