论文网
和谐社会相关论文范文,与佛教伦理思想的生命关怀精神相关论文格式
本论文是一篇和谐社会相关论文格式,关于佛教伦理思想的生命关怀精神相关在职研究生毕业论文范文。免费优秀的关于和谐社会及环境污染及伦理方面论文范文资料,适合和谐社会论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
小慈悲是主客有别,自他有别的；而大慈悲则是一种无差别的、普遍的慈悲,也称为“无缘大慈同体大悲”.大乘佛教强调慈悲乃佛道之根本,中国佛教伦理继承并发展了这一充满普遍的深厚的生命关怀的精神理念.不仅如此,中国佛教还重塑体现慈悲理念的神格形象,其中,又以观世音菩萨最为典型.观音菩萨慈悲精神的特点有三：一是现实性,观音菩萨能解救现实生活中众生的种种苦难,满足众生现实生活中的种种愿望和要求；二是随类性,观音菩萨随类度化,对众生一视同仁,不分贵贱贤愚,有针对性地开示教化,度脱苦厄；三是融通性,观音菩萨应化形象千姿百态,圆融自在.佛教慈悲理念的最重要实践就是布施,布施实际上就是“给予”.每个人都从社会和他人处索取,所以也都应回馈社会和他人.当社会和他人遇到困难的时候,应当伸出援助之手,每个人都有回报和救助的义务,不能只是索取而不给予.人们以自己的财力、体力和智力尽可能去救助贫困者,积极从事社会公益事业,如救灾扶贫、照顾鳏寡孤独、参与医疗卫生、挽救失足者等.显然,这对缓解社会弱势群体的实际困难,消解社会公共生活的矛盾,推动和谐社会的构建是大有裨益的.佛教伦理中慈悲理念的倡导,不仅有助国民素质的提升和和谐社会的构建,而且有助于实现人与自然和谐关系的确立.科技革命使社会生产力获得空前发展,人类取得征服自然的辉煌胜利,自然界成为可通过科学技术手段加以剖析、“拷问”和利用的对象,有力推动了人类摆脱在自然面前俯首称臣的命运,同时,也强化了人类自身在自然界中的中心地位.人们全然不顾自然的生命及其内在价值,所思考的只是如何从自然中获取更大的利润和功效,算计着如何满足自己无限的私欲,而渐渐忘却了自己生存的基础――大自然被彻底地“驱魅”,从而导致了“大地的毁灭”［2］.当代环境污染、生态破坏以及自然资源极度浪费,人与自然的异化已非常尖锐,因而,正确认识个体与自然、群体与自然,构建人与自然的和谐关系已经到了刻不容缓的地步.而佛教伦理的慈悲情怀能够转化成构建人与自然之和谐关系的有用资源.
中国佛教推崇的慈悲理念实际上是前面所讲的“无缘大慈同体大悲”,即对众生包括无情识之物,如山河大地、花草树木、墙壁瓦石等都抱有慈悲之心怀,因为它们与我们及这个世界都是和谐共生的；在佛家看来,它们也都有成佛之佛性,所谓“郁郁黄花,无非般若；青青翠竹,皆是法身”.因此,要尊重和爱护包括无情识在内的世间一切万物,持一种和谐共生的理念.不仅如此,还要充分认知到：大自然与人类有着平等的价值以及生存权、生命权,人类与其他自然万物共同构成一个共同体,彼此一荣俱荣、一损俱损,它们之间是一种和合共生、唇齿相依的关系.因此,作为有思维、有理性的人类应该普度众生、泛爱万物.
3．佛教伦理倡导忍辱精神.佛教伦理中的缘生理念、慈悲理念等生命关怀精神为世俗伦理提供了新的思想资源,包括伦理价值和道德实践、道德选择的理论依据.这不仅丰富了中国传统伦理思想的内容,强化了中土道德教育的信仰力量,增强了世俗伦理的约束力,而且对当今和谐社会的建构也有诸多的启发意义.佛教六度中的忍辱精神正是人类生存智慧的结晶,体现了佛教伦理对人生和生命的深切关怀.佛教伦理倡导的忍辱,其实质就是做到人嗔我不嗔、人恼我不恼,集中体现了佛教伦理所追求的宽容境界,这是非常值得我们分析和参照的.佛教很早就发现了人性的三大弱点,即贪、嗔、痴.贪即贪欲、贪爱,对事物起爱著之心；嗔即嗔恨、嗔恚,对事物起怨恨之心；痴即愚痴、痴迷,迷惑于种种假象而不见真理.贪、嗔、痴被认为是污染众生、燃烧众生身心的三种根本烦恼,也称“三毒”.为了直接对治“三毒”,佛教提倡不贪、不嗔、不痴的伦理要求,即忍辱精神,以消除根本之烦恼.
当今社会,随着科技突飞猛进的发展,物质生产已越来越丰富,人们的生活水平有了显著提高.同时,社会的发展也带来了新的矛盾,在人与他人和人与自我关系上,一些人自我扩张、自我膨胀、目空一切,处处以自我为中心,造成人与人之间的僵化、紧张和冰冷；而另一些人又自我扭曲,出现自我的失落、丧失等现象,构成当代一些人精神上的莫大痛苦和悲哀.此外,现代人们又不由自主地卷入到为“物”所役的束缚中,在欲望的驱使下疲于奔命,生命沦为物欲的工具,生活的全部意义诉诸于物质功利的占有,“贪婪”成了推动现代社会发展的最根本动力.形成上述自我膨胀、扩张或自我扭曲、失落以及对“物”的无节制追求,究其原因可能错综复杂,但在很大程度上,是当代人并没有认识到佛教伦理所倡导的忍辱的真正要义.这种忍辱精神,用现代视角来看,其实就是一种宽容的理念.宽容是人与人交往和沟通的助力,也是互相信任和建构和谐关系的桥梁.
总之,佛教伦理中强烈关注人生、关怀生命的精神资源,有助人们在竞争激烈、压力增大的今天平衡自己的心灵,从而使生命得到真正的安顿.人间佛教中的“心灵环保”理念立足于人心浮躁、困惑的现代社会,以传统禅宗的“平常心是道”的禅法为理论基础,融入现代人的生活意识,以“心灵环保”为方便说法诊治现代人的焦虑、浮躁等社会问题；同时,冀此提升现代人的精神品质,实现现代社会的和谐与安康.
三、人间佛教中的“心灵环保”
倡导“心灵环保”的人间佛教理念,既是为了诊治现代人的焦虑不安、彷徨孤独以及生态失衡、环境污染等时代问题,也是对传统佛教伦理中所包孕的丰富而深刻的生命关怀精神在当代的“创造性的转化”与弘扬.“提升人们的品质,建设人间净土”［3］不仅是法鼓山的开山宗旨,而且也是人间佛教理念和实践之大德圣严法师倡导“心灵环保”人间佛教之宗旨.因而,强调利用传统“禅修”来重建人心、“提升人的品质”,自然便成了“心灵环保”人间佛教理论建构上的逻辑起点.在圣严法师看来,六祖慧能之前的“禅修”仍然带有印度原始禅观的特征,即注重次第的修定,不过,大乘佛教的禅修“重视日常生活,在任何世间都可以修行禅定,也就是重视心的定境,不拘泥于身体的坐姿,这正是后来中国禅宗理论的依据”.而从“菩提达摩到六祖慧能时代,并不一定全是顿悟法门”.“到了六祖才出现所谓直指人心,不落阶梯的禅”［4］.在准确把握传统“禅修”的历史流变基础上,圣严法师从“健康心灵、提升精神品质”的理念出发,着重阐发了他所倡导的“心灵环保”人间佛教的禅观.
圣严法师从三个方面界定和阐发了“禅”的内涵：其一,禅是清净的智慧.这里是说,以禅修所得的特殊智慧诊治现实社会中的一切我执、法执的私心杂念.其二,禅是无染的心灵.意思是说,以禅修净化人们受污染的心性,从而提升人的品质.其三,禅是无相、无住、无念的精神境界.这里,显然是以大乘中观的“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名”的“中道义”作为其禅观的理论支点,并在此基础上,突出“慧”的“禅悟”以破除人们对世间物质、名利、自我等精神层面的执着,从而能以清净的禅修智慧、无染的禅修心灵摆脱人生贪、嗔、痴的“无明”,最终获得终极关怀意义上的大解脱.
圣严法师目睹当代社会中的人心膨胀、扭曲以及环境污染等时代问题的现状,在其上述
和谐社会相关论文范文,与佛教伦理思想的生命关怀精神相关论文格式参考文献资料：