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5;有传承性和延续性,一个凝聚在习俗和传说或者转化为习俗和传说的历史记忆,它反映了一种与征服者的历史记忆不同的状态,也反映了一种凝聚了特殊经历的地方性色彩.王明珂先生认为记忆是一种集体社会行为,现实的社会组织或群体都有对应的集体记忆.许多社会活动,经常是为了强调某些集体记忆,以强化某一人群组合的凝聚.一个族群,常以共同的仪式来定期或不定期地加强此集体记忆,或以建立永久性的实质纪念物来维持此集体记忆,或民族国家以历史教育来制度化地传递此集体记忆.马援平定了二征之乱,使岭南地区重新归于平静,人民安居乐业,还进一步使之纳入中央王朝的有效管辖之中.如果说路博德只是把南越国平定并划归中央管辖,马援则是进一步明确了中原王朝对岭南西部地区的统治,其功绩显赫.所以明代人黄佐有诗曰：“南海楼船从此去,中原冠冕至今来.武陵一曲风尘静,铜柱孤标日月回.千载伏波祠宇在,汉朝何处有云台.”明代横州郡守蒋山卿在其撰的《伏波庙碑记》中给了马援更高的评价：“古之豪杰,任大事而立奇功,足以利国家、垂永久者,其大致有三：曰机、曰忠、曰智,而神存乎其间.等征侧以孱然一女子,盗弄甲兵于荒服之外.汉方弃置不顾,将军知时不可失,毅然请往.等此则乘时应会,而先夺其心,夫是之谓‘机’.交趾隔绝岭海,深入百粤,汉之士马,往往冒炎蒸,触瘴雾,物故过半,人鲜轻入.将军独犯难不顾,督楼船之军,跨海而进,破贼于浪泊之上,此则蹇蹇匪躬,志死国事者也,是之谓‘忠’.及诛征侧,余党悉平,驱逐交蛮,还之故地,界岭分茅,标题铜柱,以限南北,此则识度超迈,处置得宜,筹算计略,已岿然为末世之规矣,是之谓‘智’.”此番评价极贴切.“昔扬雄有言朱崖之弃捐之之力也,否则介鳞易我衣裳.今百粤获睹声华,莫非马侯之功.虽路侯开辟于前,倘无马侯接踵于后,则九郡不入版图,故岭南西路在血食.”锄
民间社会对历史人物的各种传说故事、对历史人物的纪念会及节庆仪式等表示了人们对历史人物功绩或精神之认同,亦以此来强化人们对某一历史事件以及人物的记忆.值得指出的是,在晚清广西边疆危机出现后,龙州、凭祥等地的伏波庙得到广西提督马盛治等人的重视而重修,甚至新建.马盛治在重修凭祥隘口街伏波庙的碑文中感慨道：“溯将军勘定南荒,二千年来,虽郡县藩封代有更变,率皆一车书.而奉正朔,长袭汉代衣冠,今一旦陆沉,胥沦于膻腥秽浊.遥望日南九真,曾无一寸干净土,何古今人竞不相及若此哉后有登斯庙而览斯文者,或借以兴起安攘志气,边陲其有豸乎！”这实际上是以马盛治为代表的社会上层希望通过祭拜马援等一系列活动,来强化全体民众对马援历史功绩的缅怀,激发民众保家卫国的热情.正如王明珂先生所指出的那样,马援南征的名事及功绩在岭南地区民众的集体记忆里一直保存下来,而且还通过立庙及祭祀等仪式活动强化马援的功绩及神力,以此凝聚起边疆的广大人民,让民众自发地认同中央权力的地位与统治.
清代岭南地区伏波祭祀圈的存在,表明了在历史变迁过程中人们对马援南征历史功绩之肯定,对马援的祭祀,实际上是对他在维护国家统一、边疆稳定方面的历史功绩之肯定,有助于加强边疆少数民族地区各族人民的凝聚力.马援生前慷言：“男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳！”他用行动实现了他的诺言.下层民众选择了以立祠祭祀的方式去纪念.
责任编辑 陈家柳
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