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.以孔子的儒家学说为核心内容的中国传统文化,最为重视伦理道德教育.它讲究严于律己,要求修身齐家治国平天下,主张仁、义、礼、爱.在调整人际关系的自律伦理上,倡导忠恕之道,主张“己所不欲,勿施于人”(《论语颜渊》),“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语雍也》).在安邦治国的政治伦理上,主张以德治国,说“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星拱之”(《论语为政》),“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从”(《论语子路》),要求治国者必须先正己、修身,礼贤下士,廉洁奉公,以民为贵,“乐以天下,忧以天下”(《孟子梁惠王下》),并把政治伦理和家庭伦理融为一体,认为“亲亲则诸父昆弟不怨”(《中庸》),由父慈、子孝、兄友、弟恭推而广之为“孝者所以事君也,弟者所以事长也,慈者所人使众也”(《大学》),至使“人人亲其亲,长其长.而天下平”(《孟子离娄上》),如此才能达到“安民”和稳定社会的目的.在为富做人伦理上,主张以正当手段合法致富,说“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也”(《论语里仁》),坚持“见利思义”,并要求做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子滕文公下》),等等,而且还提出了修身齐家治国平天下的纲领性学说“九经”：“凡为天下国家有九经,曰：修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也.柔远人也,怀诸侯也”(《中庸》第二十章),以求完善理想人格等这些早已成了体现中华民族精神风貌的传统美德,是我们进行伦理教育、提高国民道德素质、确立良好社会道德观念、净化社会风气、增强领导干部人民公仆意识的最好材料,也是市场经济时代建设精神文明的重要源泉.第四,在民族和社会团结教育方面,中国自古以来就是一个多民族国家,在中国历史上,统一局面一直占据着主导地位,这就有利于民族的自然同化.事实上,不管是在长期的生产实践和经济建设还是在共同反抗民族和阶级压迫的斗争中,各民族之间都建立了利害与共、血肉相连的兄弟情谊.民族团结和友好合作成了中国历史的主流,从而促进了民族的融合.虽然中国历史上有过春秋战国、魏晋南北朝、宋辽夏金三个大动荡时期,但中华民族正好是在这三个时期经历了三次民族大融合,最终形成了一个不可分割的整体.在自觉维护祖国统一方面,中华各族先民更是为我们树立了无数的榜样.单说清代,就有郑成功收复台湾、康熙平定内乱、土尔扈特人民重返祖国、左宗棠抗击沙俄侵略者,等等.正是由于各民族人民长期的共同努力和团结奋斗,才创造了祖国如此光辉灿烂的历史和绚丽多姿的文化.中华民族在世界历史上之所以能够持续五千年而连绵不衰、从未中断,中华民族在长期的生存竞争中之所以能够战胜一次又一次外来文化的挑战和武力侵扰,最终赢得了在世界东方的崇高地位,让中华文化大放异彩,靠的就是各民族在长期的共同生活和奋斗中所形成的共同心理素质而表现出的强大民族向心力、凝聚力和荣辱与共的团结拼搏精神.特别是各族人民在经过近代百余年共同浴血奋战、力挽民族危亡历史的洗礼之后,这根维系各民族团结和祖国统一的精神纽带,已经变得非常坚韧了.诚如近代史学家邓之诚所言：“二千年来,外患未尝一日或息,轩黄胄裔,危而复安,弱而能存,灭而再兴者何莫非由群力群策得来.其艰难经历,非史事何由征之.故欲知先民缔造之迹,莫如读史.”在此,历史事实也一再表明,何时中华各族人民团结一致,社会就会发展得快,如汉唐盛世、两次国共合作等时期；何时闹分裂战争,社会就会动荡不安、停滞不前,如三国混战、南北朝分裂、安史之乱、北洋军阀混战等时期.所以,祖国的历史又是进行团结和统一教育、培养团结一致奋斗精神的生动材料.
第五,在国情教育方面,历史学可以帮助国民认识社会进一步发展和国策制定的历史依据与现实基础.国情,是指一个国家在一定历史时期内的基本情况.历史学之所以能够认识国情,是因为国情包括历史条件和现实条件两大部分,而且,现实条件实际上只是历史条件的延续,我们对国情的认识在很大程度上就是对历史的认识.关于这个问题,笔者在《历史学与国情认识》一文中已经有过比较详细的论述.所以,只有全面而深刻地认识了一个国家的历史,写出了有利于国情认识的史学作品,国策
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比较明晰的认识之后,我们的各项决策才能顺利实施,市场经济的建设才能顺利进行.
第六,在文化教育方面,中国源远流长的历史中,蕴涵着博大精深的传统文化.从商周的甲骨、青铜文化到春秋战国的百家思想,从大一统的秦汉文化到魏晋玄学,从中外交融的隋唐文化到儒佛道三教合一的宋元理学,从明清的启蒙思想到观念大更新的近代文化；从《说文解字》到《康熙字典》,从《诗经》《楚辞》到明清小说,从《左传》《史记》到《文史通义》、从《禹贡》到《皇舆全图》,从《黄帝内经》到《本草纲目》,从《齐民要术》到《农桑辑要》再到《天工开物》,从《九章算术》到《算经十书》再到《测圆海镜》,从《甘石星经》到《授时历》,从《考工记》到《梦溪笔谈》,从《北堂书钞》到《古今图书集成》
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