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人道主义类论文范文集,与西方马克思主义中的人道主义思潮相关论文参考文献格式

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0340;人.异化就是人的本质的自我异化,是人的存在与人的本质的分离,而异化的克服就是人向人的本质的复归.

而1845年以后的马克思已摆脱了费尔巴哈的影响,走向历史唯物主义,表现在异化观上也由人本主义的异化观走向历史唯物主义的异化观.这时,马克思从人们的现实的社会关系去理解人的本质,认为人的本质“在其现实性上等它是一切社会关系的总和”.而异化仅仅是一种历史现象、一种经验的事实,即在一定的社会关系下,人们活动的结果与人相对立,人们不能驾驭这种力量,反而受这种力量的控制.异化这一现象必须从人们活动的一定历史条件、从他们活动的方式加以说明.

由于人道主义理解者并没有明确地区分马克思两种不同的异化观,没有对马克思早期的异化观持否定的态度,相反,这种异化观为人道主义理解者们所推崇并成为人道主义理解的基本依据,并用这种异化观来解读马克思后期的异化观,从而模糊了历史唯物主义与历史唯心主义的界限.

总的来说,西方马克思主义中的人道主义思潮经过了一个长期的发展过程,涵盖了众多流派,包容有纷繁复杂的思想内容,它的形成产生了很大的理论影响,也发挥过相当重大的现实功能.然而,这一切并不意味着,这一思潮对马克思主义的理解是一种不可商榷的、完全正确的把握.在我们看来,马克思主义是历史唯物主义,在有限的、确定的意义上可以容纳人道主义的合理思想,但我们却不能把马克思主义简单地归结为人道主义,不能把马克思主义“人道主义化”.毫无疑问,由于历史和现实的种种原因,人道主义马克思主义这一思潮还会在一定时间内长期