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8;左氏春秋》、《毛诗》等古文经立学官,但遭到反对,后又因一封信《移让太常博士书》严厉批判今文经学而得罪执政大臣,不得不“求出外任”.这次斗争以古文经学派失败而告终.王莽篡汉后,重用刘歆,扶植古文经学,并为之立博士,但随着新朝迅速灭亡,古文经也旋即失去了其合法地位.该文url http://www.sxsky.net/zhengzhi/050837652.html
今古文经学的第二次斗争发生在东汉光武帝刘秀初年,但这次古文经学并未取得胜利,但古文经学者却相应增多,地方官也开始倾向于古文经学.东汉章帝建初元年（76年）,章帝诏贾逵入宫讲古文经学,支持贾逵对今文经学派展开全面挑战,通过这次事件,使古文经学的影响更为广泛,为后来战胜今文经学奠定了基础.而在东汉恒、灵帝时期,古文经学大师郑玄和今文经学大师和休之间的争论则真正实现了古文经学的胜利.
东汉时期,由于今文经学越来越繁琐,对于一部经书的解说,总要几十万甚至上百万字.桓谭《新论》“秦近君在注解《尚书》时,仅对《尧典》这篇目二字,就解说十余万字,”简直让人无法去读.同时,今文经学用大量的迷信内容去附合经义,更显得荒诞不经,再加上今文经学拘守家法和师法,而不能广纳众家之长,这就注定了今文经学失去其生命力,逐渐衰落下去.东汉中叶以后,由于统治阶级的需要,加上古文经学的锐意进取,不断完善自己,兼采众家之长,使得古文经学势力得到很大发展,从而也开始了今古文经学的融合,而在此过程中,古文经学大师如许慎、郑玄起到了至关重要的作用,许慎《说文解字》是古文经学著作,其中却收得许多今文经学的解说,特别是多采用三家之说.最终完成今古文融合的则是东汉末年经学大师郑玄,他遍注群经,打破今古文经学的界限,博经兼采,择善而从,简明扼要,提纲挈领.由于他解经混淆今古文家法,而博采众家,于是两汉经学至郑玄而为之一变,自成一家,人称郑学.郑学的产生是两汉今古文经学斗争和融合的产物,它使得曾经占据统治地位的今文经学实际被推翻,并且长期以来今、古文经学的激烈斗争也从此趋于沉寂,在经学的历史上树起了一座里程碑.（作者为河南平顶山教育学院副教授）
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