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【讲演者小传】
张汝伦1957年生于上海.1981年考入复旦大学哲学系.先后攻读硕士和博士学位.1987年获哲学博士学位并留校工作.1988年获德国洪堡基金会奖学金赴德深造,先后在图宾根大学和弗莱堡大学从事博士研究.1991年赴美国宾州州立大学做博士后研究,后又去加拿大渥太华大学做访问学者.1992年秋回国工作.现任复旦大学哲学学院教授、博士生导师,上海市中西哲学和文化比较学会常务理事.北京大学、台湾辅仁大学、德国特里尔大学和东南大学中西文化研究交流中心客座教授,黑龙江大学兼职教授.《国外社会科学》杂志特约编委,《当代中国哲学丛书》主编.
读研究生热似乎是近些年的一个时髦.现在有许多人读研究生是出于生计或其他非学问的考虑；我的讲演不是对这些人,而是对那些为了追求学问而读研究生的人讲的.人为什么要追求学问?那就要先问：什么是学问?我认为学问不仅仅是知识,它还包括思想、价值和见识,一句话,它包括人类精神文明最核心的一些东西.古人云：学之为言,觉也；觉其所未知也.追究学问也是这样.追究学问不仅仅是追求纯粹的知识,也是在追求人生的觉悟,所以古人才会将学问放在一个非常崇高的地位.另一方面,学问是人类精神文明的结晶,追求学问就是试图掌握这份宝贵的遗产.学问之宝贵,不仅仅像古董那样在于古老和珍稀,而在于能给世世代代的人提供不竭的智慧.
一、读书重在“明理”
那么,我们今天为什么要读研究生?或者说,我们为什么要通过读研来追求学问?刚才我讲的“学问”概念似乎已经做了回答；其实还很不够.根据我自己的经历和体会,一个人之所以要读书求学问,首先不是因为要找个饭碗或谋生,因为事实上没学问的人可以在谋生上非常成功,谋生不一定需要学问.人之所以要读书求学问,是因为他有惑,有种种的惑.也就是孔子讲的“困而学之”的那个“困”.人是一个充满困惑又不甘困惑的动物,他总是试图要摆脱困惑.古诗云：“人生不满百,长怀千岁忧.”为何人明明知道人生不满百,却偏要长怀千岁忧?“千岁忧”,“忧”什么?显然不仅仅是一己的生死祸福,而是超越自身利害关系的人类之忧.不但忧自己的人生意义,也忧家国天下的兴衰,忧人类文明的前途.文明将如何传承?如何发展?发展的方向何在?这些都是读书人要忧的.以前读书人之所以被人尊重和尊敬,就是因为他们身无半文,心忧天下；生于忧患,死于安乐.人与其他动物的根本区别之一,就是他能忧,他关心自己和子孙万代的前途.
今天,一定会有许多同学说,我没有那么多“宏大的”想法,我只想多读点书,多掌握些知识.这样的想法当然不错,但却不免糊涂的成分.读书也好,掌握知识也好,不是全然中性的事.我们总是以一定的态度来读书和求学问的.为读书而读书,为知识而知识,听上去似乎很纯洁,很高尚,其实难免糊涂.因为那样的话你就会不知道一些非常需要的基本区别,这就是读什么书?求什么知识?你如果是在无目的地读书和求知识,那结果一定不太妙.最起码你在求学路上不会太坚定,一有别的诱惑就会掉头它去.
古人总是把读书与明理联系在一起.明什么“理”?明真理.读书若只是为读书,而不是为求真理,那么读书未见得是一件好事.我这里说的真理,不是与善和美相区分的真理.我始终认为,真善美实际上是无法分开的.区分真、善、美是现代性思维的产物,未必有道理,因时间关系,我们在此暂且不论.古人读书欲明之“理”,乃这样意义上的真理.而现代人却往往将这样的真理与所谓知识分开,这样,知识常常成了人类作恶的工具.奥姆真理教的一些骨干分子就是一个例子.而今天流行的那些为读书而读书、为求学问而求学问的想法,是与没有这样的真理概念密切相关的.由于没有这样的真理概念,我们的同学求学可能缺乏真正的动力和热情,不能忘我地投入.在古人看来,求学就是求道,朝闻道,夕死可矣,求学求道乃生命之事,非关稻粱之谋.
无论是我们的古人还是西洋古人,都认为个人是小宇宙,这个小宇宙与那个大宇宙归根结底是一体的,人这个微观宇宙与宏观宇宙之间对应一致.宇宙和人类社会存在着一种精心设计的等级秩序,它与人体各部分的有机结合相对应,是人类在宇宙中的投影.虽然从物理学的时间意义上来说,每个人的一生在无垠的宇宙时间中只不过沧海一粟,但人类文明却正是由无数这样在物理时间意义上微不足道的有限生命来薪火相传的.如果你在这样的薪火相传中也接了一棒,也跑了几步,那么,你也就可以与天地参.当我们接触到所谓学问,即人类文明的成果时,等于是前人将那个接力棒交到了你手里,你可以接棒继续跑下去,也可以扔了这棒或乱跑一气.不想为人类文明发展作出自己贡献的人,等于是扔了文明的接力棒.而歪曲和糟蹋人类文明的人,则是接了棒乱跑一气.
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也许有人会说,我只是为了自己解惑而读书求学问,没有能力也没有野心要为人类文明发展作出自己的贡献.可是,当你想要用人类文明的成果来为自己解惑时,这已经超出你自身了,你已经将自己置身于人类文明的语境中,你的取舍选择代表了你对文明的态度.事实上,文明的命运正是取决于人们对它的态度.轴心时代的世界文明和现在消费时代文明的巨大反差,不正由于人们对文明的不同理解和态度吗?只要我们生活在人类文明中,就无法摆脱对它的责任.并非只有文化巨人才对文明有贡献,每个普通人对文明的理解和态度都影响着文明的未来.我始终认为,人类文明是由巨人和普通人共同造成的.所以当我们选择以学术为志业时,我们就为文明的未来承担了责任.
熊十力先生当年在复性书院的开讲词中说,现今学校教育,唯重知识技能,不重器识的培养,但知能所以善其用者,在于人之器识.他对器识的解释是：能受而不匮之谓器,知本而不蔽之谓识.我的理解是,一个有器识的人就是一个能尽量接受人类文明的一切优秀成果、又不蔽于自己的私欲俗见者.
当然,今天许多人读研,并不是为了将来从事学术工作,而是为了给将来从事实际工作做准备.这也无可厚非.在任何时代,从事学术工作的总是少数人.但这不等于说,从事实际工作的人可以不文明和不知人文为何物.正相反,因为实际工作会直接影响社会,所以准备将来从事实际工作的人,更应该利用读研的宝贵时间,努力掌握人类文明的精髓.中国人往往把没有实际工作能力的人叫“草包”.“草包”就是肚子里没货的人.没“货”者,不懂人类文明、没有必要的知识之谓也.不能以将来要从事实际工作而只学一些技能和实用性知识,而拒绝了解人类文明的优秀成果和追求自身文化素质的提高.一个只懂技术而不知文化修养为何物的人,是可怕的.这样的人主持实际工作往往是以物为本,而不能以人为本,因为他不知人文为何物.做实际工作的人要对人文（人类文明）有基本的了解,对自己所从事的工作的人文意义有比较深刻的认识,这样才能高
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