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关于图书馆论文范文参考文献,与纳西族东巴经书目述评相关毕业论文开题报告
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目录”,分类体系基本参照《全集》,分祈福延寿、禳鬼消灾、丧葬超度、占卜、其他5类,类下依经书使用顺序列具体经书书名的汉译文.正文列各类所含众多经书条目,先录书题,次录其汉文、东巴文、纳西语注音、汉文提要,丽江县外的其他地域的经书则增著地域名称.附录有三：“东巴古籍存目”,录国家图书馆、中央民族大学图书馆、云南省博物馆、云南省图书馆、台湾中央研究院等所存的与正文所录经书内容相同,但抄写年代、地域、书法风格有别以及在传抄过程中内容有所增删的不同抄本8174条,仅著书题的汉译名、东巴文和藏书地；“书题汉语拼音索引”；“纳西文与汉语拼音方案和国际音标对照表”.该时期书目体例完善,所录经书资料皆以有传本并以编者亲见原书于各收藏单位为限,著录内容准确可靠丰富,不仅提供书名等基本信息,还归纳介绍经书的内容主旨、使用道场,有的还译注经书内容,用国际音标注纳西语读音等,极大方便了读者深入研究.不足之处：收录仍有缺憾,国内外所藏经书仍没能全部汇集；传播有待加强,内部刊印和刊于专业期刊的目录流传范围受限,单行本的精致也人为地拉开了与普通读者之间的距离.
3 东巴经书目工作重要问题探讨
3.1 收录范围
如何设定经书目录的收录范围,这是书目编制工作解决的首要问题.在东巴经书目中是否收录口诵经,既是东巴经目录工作的一个基本问题,同时也体现着研究者个人的东巴经观念.众所周知,东巴经包含文字经和口诵经,文字经以文本传抄而流传于纳西族西部方言区,口诵经以口头说唱而流传于纳西族东部方言区,两者主题内容基本相同.纳西族在信奉原始巫教时只有口诵经咒,这是早期教徒采集历史传说、神话故事和民间歌谣等资料,同时吸收藏族苯教经典故事后编成一种与当时口语不太相同的较为定型的经典语,在传播使用过程中逐渐形成比较系统的口诵经,目前有百余部口说教义仍被宁蒗、盐源、木里等纳西族东部方言区的祭司“达巴”用于传教行法.11世纪中叶,教中杰出人物创制象形文字,在吸收藏(密宗)、汉(禅宗)宗教文化基础上进一步改造和充实原有的口诵经,逐步编写成系统的文字经帮助记忆和音读而被广泛流传.如此,口诵经、文字经、宗教都得到发展,再经历代使用传播和丰富发展,东巴教的经典才成目前规模.20世纪上半叶是东巴经目录工作的起步阶段,书目的编制与文字经书的寻访、收藏关系密切,当时口头诵唱的经典未被关注.但20世纪60年代起,和志武、杨学政、拉木嘎吐萨、陈烈等一直在搜集,学界开始重视.至此,东巴经目录的基本结构应有改变,要从较为单纯的文字经目录逐渐演变成包含文字经和口诵经两个分支、自成一体的学术领域,这既符合实际,也便于全面掌握和研究东巴经及其文化.
3.2 分类编排
在确定收录范围之后,如何将东巴经合理有序地进行编排,这与书目编制者掌握经典资料的多少、整个东巴经研究的深度广度等皆有密切的关系.方国瑜先生分16类,除“燃灯经”和“左拉”卜经外,其他14类都是按东巴进行的法事仪式平铺而列.和志武先分8类后分11类,则反映了他对东巴经的分类认识和分类体系建立与完善的过程.类目设置中,他以东巴教仪式规模大小为依据,把规模小的仪式所用经书并为零杂经类并加以细分,但这就造成零杂经类所占比例过大,超荐经的划分也值得商榷.和发源的分类是结合经书内容主题与东巴教祭祀仪式而分,基本涵盖东巴经的内容,类目划分逻辑性强,等级秩序突出,基本包容了东巴经纷繁的品类,不足是把各仪式的规程未放入各类中而单列一类.《东巴经分类目录》也按东巴教祭祀仪式平铺列举经书类别,仪式与经书对应精确,经书列举较为完整,但原始宗教的横向概貌的清晰反映不能掩盖等级秩序的缺失.东巴教祭师传统上按经书内容和实际用途划为4类：在祭神灵仪式和镇鬼禳灾仪式时涌念的经典,在祭奠亡灵仪式时诵念的经典,在使用的经典,占卜经书.体例完备,对象明确,仪式与经典分类的统一性强,最具实用性与科学性.《全集》和《纳西族总目》的分类基本上是对其稍加补充整理而成,可见其权威性.李霖灿结合文字和地域特征将经书分普通象形文字经书、标音文字经书、流传于纳西族阮可支系居住地但迥异于普通象形文字经书三部分,普通象形文字经书再以东巴教仪式性质细分7类,有其合理与科学之处.朱宝田的分类基本符合东巴经的民间实际运用情况.洛克和杰克逊都依仪式设类,所设经书大类及细目归属多从西方人类学的角度出发.总之,研究者基本上认同经书类别依东巴教作法仪式而设置,这种分类方法既便于操作,也符合经书的传统分类习惯.
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由于东巴经分散于世界各地,民间也还有收藏,各地的仪式规程也有差异,在无法全面占有经典的情况下作整体分类编排是有一定难度的.但分类的目的是为东巴文化研究开方便之门,所以,分类指导思想是可以明确的,即参考东巴传统习惯分法,比较丽江、白地这两个有影响的主要地区的类别和书目,结合文字经书内容和实际应用情况,全面考察现存达巴诵经的内容及类别,除去雷同,建立一个全面、科学、合理、精确的分类体系.
3.3 著录形式东巴经书目著录项目的多寡繁简直接关系到书目的质量水准.从其的整体发展看,著录内容经历了一个从少到多、从简到繁的过程.80年代及以前,国内编撰的附录式专题书目皆为简目,多著类名和经书题名等,提供的学术信息有限.80年代以后,集体编撰的《东巴经分类目录》、《全集》以及《纳西族总目》等有了突破,皆为提要式单本专题联合书目,除著录类名(法仪归属)、经书题名、版式、行列数字、文字类别、经典页数、时间、收藏地、收集处等基本情况外,还撰写了提要.对于东巴经古籍来说,一般读者很难见到经书原文,若能在提供经书外在特征的基础上,在东巴先生和翻译者的帮助下,深入的分析经书内容并提出见解,深入地揭示经书和评价经书价值,不识经文甚至不见经书的读者也就能通过阅读提要对经书有一个大概的了解,这对于经书的传播和研究是大有裨益的.特别是在后两部目录中,增加了版本项和注释项,前者助于读者了解经典原文的完整形式,后者助于读者阅读和治学.著录内容丰富改变了东巴经目录的性质,其学术含量大增.同时,增加考述也改变了经书书目述而不作的方式,与东巴经研究结合得更为紧密.这也意味着东巴经书目编制的工作量和难度的增加,最可取的是采用集体参与、分工合作的编撰方式.
东巴经书目的著录与其他学科文献的书目基本相同,但若仅有仪式归属、题名、文字类别、地点、版本等介绍而不揭示东巴经自身特性,就无法区分其与大藏经、傣族贝叶经、彝族毕摩经等之别.每一部东巴经所叙实为一桩古老的传说或故事,在仪式中诵念它,是以此故事为依据对当前的乖戾不祥如法禳祓.如何使东巴经书目既符合一般目录学的规则,又能反映东巴经自身的特性,李霖灿在《美国国会图书馆所藏的东巴经典》中提出一法,认为经书既然是故事和传说,就有角色与情节等要素,著录中可增加各角色的详细介绍及故事情节的简要叙述,引发读者兴趣的同时完成目录著录的任务.如此周密完备的著录必然给编制者带来更多的周折,思路值得提倡,具体方法还可继续探讨,毕竟如何结合东巴经自身的特点,加以灵活变通,找寻一种完善可行的东巴经著录方法是大家努力的目标.
4结语
东巴经书目可以全面、准确地揭示东巴经研究基本文献的来源构成、规模数量、性质特点、学界的掌握、利用和研究等情况,所以,从某种程度上来说,东巴经书目是对一段时期内东巴经书研究成果的概括和总结,由此可以了解东巴经研究的基本格局与发展趋势,较快地进入研究状态,正所谓“辨章学术、考镜源流”.当然,东巴经书目的发展也有赖于整个东巴文化研究的推动,只有建立在对东巴文化特性、发展演进、全面深入了解的基础上,才能编制出收录完备、分类编排合理、著录项目全面准确的东巴经书目著作.
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