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立事、准人、牧夫,我其克灼知厥若,丕乃俾乱相我受民,和我庶狱庶慎,勿有间之”一节辑本“丕乃俾乱,勿有间之,即是成汤严惟丕式,文武之罔攸兼,罔敢知之意”之下脱漏：“周公前举三事以为告,此则欲其法三代之治以为政.上言知人之要则举三宅之名,下言任人之要则举三宅之职.《立政》一篇之旨萃于此矣”数句,而因下文而误辑人“末惟成德之彦,是言求贤不敢忘之之意”,致使语意不畅,文意阻隔.3.1.3脱字辑本中脱字现象较多.如《益稷》禹日：“安汝止,惟几惟康,其弼直.惟动丕应篌志,以昭受上帝,天其申命用休.”刻本日：“且以安汝止之功夫,言之几者,事之微也等据理则裕,从欲则惟危.”辑本漏“夫”、“惟”二字,“功夫”为宋儒常语,“惟危”乃《尚书》语词,补此方知下语有据.《禹贡》“祗台德先,不距朕行”,辑本云：“人则形于气质,陷于物欲之蔽等事事谨之,夫是以作则于上,使万民由之而取法”语意不畅.刻本“气质”后有“之偏”二字,“陷”当为“汩”字,“夫”当为“其敬德之功也”,盖辑本于字迹难辨处则以意补之,固有此失.
3.2 辑本之衍文
辑本除抄写脱误外,还有增衍现象.如《禹贡》“厥赋惟上上错,厥田为中中”,辑本云：“水平之后,土宜法不可不辨”等糟三,衍一“法”字.《酒诰》“庶士有正越庶伯君子,其尔典听朕教,尔大克羞(老句)惟君,尔乃饮食醉饱.丕惟日：尔克永观省,作稽中德,尔尚克羞馈祀尔”一节,辑本云：“大抵酒乃天理之所以有,人情之所以不能无.”卷七两“以”字因成词而衍.《立政》“其克诘尔戎兵,以陟禹之迹,方行天下,至于海表,以觐文王之耿光,以扬武王之大烈.”辑本云：“如是则礼乐征伐白天子出,德之所施者博,而威之所制者广矣.”较刻本衍“而”、“矣”两字.
3.3 辑本因刻本模糊而缺
因为黄谏《书传集解》部分字迹模糊,张金吾辑本留下较多空白,而缩微胶片放大后可以做部分补充.《禹贡》“东渐于海,西被于流沙”,刻本云：“盖东西皆言地,而南北不言者,以无可表识也.”.辑本缺“表”字.《禹贡》“西倾、朱圉、鸟鼠至于太华”一节,刻本云：“太华东北为冀,东南为豫,西南为梁,西北为雍,十字分之,得四隅为四州.”辑本缺“十字”二字.《梓材》“若稽田,既勤敷等惟其丹涂腰”一节,刻本云：“此章须以康叔成终为重”,辑本缺“须以”二字.《蔡仲之命》“懋乃攸绩,睦乃四邻,以番王室,以和兄弟,康济小民”一节,刻本云：“睦乃四邻者,聘问以时,往来有礼,无召专杀,无生嫌疑也.等惟能勤以励己,礼以接人.”“专杀”和“励”可补辑本之缺.《酒诰》“封,我闻惟日,在昔殷先哲王等矧日其敢崇饮”一节,刻本云“量才授职,量德度位”,可补辑本“位”字之缺.
3.4辑本改字
辑本中,张氏据上下文意,有改字现象,有的改字优于刻本.《益稷》“予乘四载,随山木”,刻本云：“想夫禹登山相视之时,治水之规模,施功之次第,一定于胸中者矣.”“一”字辑本为“已”,音近致误,“一”字意为“完全”,语意更强.《皋陶谟》“无教逸欲有邦,兢兢业业,一日二日万几”,刻本云：“人君可以勤俭以防祸乱、图衅隙哉！”“图”辑本为“杜”.《禹贡》“五百里侯服,百里采,二百里男邦,三百里诸侯”,辑本云：“此其时势有不同,故受地有或异,圣人何容心哉！”“容心”以赞圣人心胸广大,较刻本之“用心”于意为优.
《禹贡》“导岍及岐至于荆山,逾于河,至于碣石,入于海”一节,辑本云：“少颖云此六山形势相望甚近等惟蔡氏谓山之经理者已见夫逐州之下,于此又派别而详言之.”“云”、“言”二字刻本为“谓”、“记”,乃同义替代.《梓材》“先王既勤用明德,怀为夹.庶邦享作,兄弟方来,亦既用明德,后式典集,庶邦丕享”,辑本云：“自先王至怀为夹,此言天子待诸侯有公而无私.等‘庶邦享’则上文‘庶邦享’是也.”“天子”刻本为“人君”,同义替换.“则”刻本为“即”,刻本于意为优.
又刻本多用“卞”表示辨别、区别,这种情况有两种可能,一是王若虚解经本用此字,一是明代刻工习惯用字,文献不足征,不可究诘.张金吾辑录多改为“辨”.
3.5辑本抄写错误
辑本有抄录错误.《大禹谟》“于父母负罪引慝,祗载见瞽瞍,夔夔齐栗瞽,亦允若”一节,辑本云：“父母非有慝也,子不能谏止之故也.等至是谨其为子几谏之职,和气愉色,柔声以谏,敬畏小民,形于容貌,见诸言语如此.”刻本为“子不能谏止之慝也”、“敬畏小心”.注文本要阐释子事父母之法,父罪归之于己,为人子必尽几谏之责,与刻本语意正合,辑本“敬畏小民”与上下文不协,抄写有误.《禹贡》“覃怀底绩,至于衡漳”,辑本云：“水之大小皆致有功无罪禹之用力也”,语意不通,核之刻本“罪”乃字“非”字之误,得此一字语意豁然.又《禹贡》“东原底平”,辑本云：“苟淮沂之水不义,则洪水怀山襄陵,蒙羽之山何由而底平哉”山谓“底平”,于意难通,核之刻本乃知为“种艺”之误.刻本可订辑本之误.
辑本有的改字则当为笔误.《皋陶谟》“无旷庶官,天工人其代之”,辑本云：“人君不可以纵欲导诸侯而忽于几之图,尤不可非才任罪职而昧于天之托”卷三,“任罪职”刻本为“任众职”,形似而误.《梓材》“封,以厥庶民,暨厥臣达大家,以厥臣达王惟邦君”,辑本云：“邦君上有天子,下有大夫,使大家之情通乎臣民者,固邦君之责”,“大夫”刻本为“大家”,与经文相应,辑本误.《蔡仲之命》“慎厥初,惟厥终,终以不困.不惟厥终,终以困穷”,辑本云：“始而不谨而能谨于终者未之有也.等一是则终于终者,所以谨其始也.”“终于终”语意不清,刻本为“困于终”,语意方明.
3.6辑本经文截取不当
张金吾辑录中有一条经与注不相应,滹南王氏日：“三宅之官谓之立政者,乃政事之体统,国家之枢纽也.谓之作(“作”据刻本补)三事者,以任事牧民守法之职而言也.虎贲缀衣之类,是各指其官名,百司是总举其官名.古者三公则有大都,六卿则有小都,大夫则有采邑,公卿大夫使其属治采邑,故谓之都伯,如周公食邑畿内,命蔡仲为卿士以治其采邑之类.艺人、表臣之类皆是都邑之官,为公卿J治事者.今按吕氏所说艺人、表臣皆就事人君上说.或者谓侍卿之官是内朝,都邑之官是外朝,其说更当参考.夷微、庐、丞、三宅(按当为“毫”)、阪皆是夷狄之地,故以夷字冠之.皆使王官治其地,故以尹字终之.庶常吉士贯上下文言,上自王朝立政之官与夫侍卿之官,内而都邑,外而诸侯,远而夷狄,无非庶常吉士.”张氏本黄谏《书传集解》以为释《立政》“夷惟(当做“微”)庐、丞、三毫、阪尹”一段经文,实际上此段乃解说经文：“立政、任人、准夫、牧作三事.虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆,百司庶府、大都、小伯、艺人、表臣、百司,太史、尹伯、庶常吉士、司徒、司马、司空、亚旅、夷微、卢、、三亳、阪
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