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尹”一节,张氏截取经文不当.4 张金吾辑录王若虚《尚书义粹》之学术价值
张金吾辑录王若虚《尚书义粹》,虽非完本,亦且存在各种错漏情况,但却是今天已知的唯一存留的金源《尚书》学,其中有黄谏《书传集解》已不存的115条,弥足珍贵.它对于了解王若虚经学思想,金代学术思想、宋金学术交流,对于国家图书馆藏清抄本《尚书义粹》残卷的定讹等具有巨大的学术价值.
4.1辑本之于王若虚及金代学术的认识价值
张金吾辑本可以为学界认识理学在金代的传播提供一个文本.王若虚反对“汉学”“局于章句训诂”,“陷于功名利欲”,而提倡宋儒“致知格物”,明“天理人欲之辨”,解经以求义理之真为旨归的路径.之于王若虚,理学思想是《尚书义粹》之指导,如《尧典》“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓.百姓昭明,协和万邦,黎民于变时雍”一章,王若虚解云：“明者,天理浑然,不假修习,德出于安安,行出于允克.盖常人德非性有,口以物欲蔽之.圣人之德出于自然,所以不为气禀物欲所累也.等明即章之应,尧去人欲存天理,洗濯澡雪以为一国之仪刑,而一国莫不去其污染之行,复其天理本然之善以自新矣.”天理、物欲、体用、自然、本然之善等,无一不落宋儒言筌.《大禹谟》“可爱非君,可畏非民,众非元后何戴等朕言不再”一节,王氏解云：“舜既以存心处事告禹,至是又言钦言慎言敬,不一而足者,盖欲其谨于毫历之际,功夫愈严愈密,非存心处事之外别有一段工夫也.等夫天位惟艰,一念不谨或以贻四海之忧,一日不谨或以致千百年之患,故必事事谨之,无毫发几微之不察.时时谨之,无顷刻谨畏之不存.敬以直乎内而无一毫不善生于心,敬以察乎外而无一毫之不善害于政.”论主敬察识之修养功夫,乃理学之家法.这种解读在辑本巾是普遍的,理学乃王若虚解经的指导思想,王若虚解经乃宋学路径.
《尚书义粹》“于帝王之德业事功,以及人心道心、建中建极诸义反覆推阐,要皆深切著明,盖解经之笃实者也.”不重训诂,尤重义理阐发,体现了与宋朝学者相同的路径,不仅在解经方法上,而且在解经关注的问题上,如理欲之辨,气禀物欲之说,正君心以正天下、家国一道的政治观,帝道王功之学,都与宋代理学家是相同的,也可以说金代经学也是在宋学大脉络之下的.我们可以看到民族的对立并未阻隔文化的交流,而且文化上的强势民族总会影响弱势民族.
但宋儒解经之弊在于“消息过深,揄扬过侈,以为句句必涵气象,而事事皆关造化,将以尊圣人而不免反累,名为排异端而实流入于其中”,王若虚虽批评宋儒之弊,但核之辑本,如用四百余字详细分析了《尧典》“女于时,观厥刑于二女”尧试舜的深意,从人情、势位、女性性格三方面,阐释尧以匹夫而配帝女,处理父母与妻子、二女之间关系的困难,分析可谓精微.接着分析“刑”字,由此而推衍修齐治平之道.巷一王若虚亦难免“揄扬过侈”之讥,也即未能避免宋儒解经之弊.检核《尚书义粹》,则王若虚作为金代“始终对理学保持着一种理性的批判态度”的代表有多大的合理性就会凸现了出来.笔者将另著文详论王若虚经学思想.
4.2 辑本可以订国图藏本之伪
国图藏清抄本《尚书义粹》残卷(不足一卷),目录分八卷,卷三目录全阙,卷六第八十八至第九十六阙,卷八第一百十三至第一百二十七阙,共列一百二十八条,85条条目为总括阎若璩《尚书古文疏证》而成,今存数条与阎若璩《尚书古文疏证》文字全合,与辑本、刻本内容无一相应,实乃肆无忌惮之作伪.目录卷首有“歙西长塘包氏知不足斋藏书印”,卷一首有“抱经堂藏书印”、残卷还有顾千里题跋,谓“阅未见书斋所藏影元本旧抄《尚书义粹》失去,第三卷全阙.荛圃(黄丕烈)既从家抱冲本审校完,以卷中缺页,属予补写,意为当是所据元本模糊,抱冲本虽有,或系出于补抄,故不羼入而于后,盖慎之至也.抱冲本有抄竹汀(钱大昕)先生校语十余条,别为一纸录之.嘉庆丁巳(1797年)涧黄记”.此本《尚书义粹》为后人伪托之作.阎若璩《尚书古文疏证》为清代考证之学的一大发现,四库馆臣云：“引经据古,――陈其矛盾之故,《古文》之伪乃大明”、“反复厘剔以祛千古之大疑,考证之学则固未之或先矣”.鲍廷博、卢文、钱大昕、黄丕烈、顾千里等名家不当不知.笔者怀疑该伪本《尚书义粹》题跋及藏书印等都可能是伪造,借大家之名以行其伪,记此以待方家.
总之,张金吾的辑佚对于保存王若虚《尚书义粹》具有重要贡献,为我们认识金代儒学、理学流传、宋金文化交流提供了坚实证据.
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