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任阿訇.1998年因带着6个村民在家里读经,违反了当时的宗教规定,阿布里米提被取消了阿訇资格.

现在的阿布里米提仍是一个虔诚的穆斯林,经常去村里的小清真寺.在他看来,伊斯兰教深刻影响了村民们的生活,包括礼拜前的清洁,生活中的秩序,父母、夫妻、邻里、朋友的关系,大到价值观、心理习俗、文学创作、建筑风格,小到婚姻、丧葬、饮食、礼仪和服饰都与《古兰经》有关,或从中演变而来,“做不好是无法进天堂的”.

阿布里米提认为,古兰经和圣训要求民族团结、邻里互助、尊老爱幼,并从正当的渠道赚钱.这些都有利于乡村治理.

阿布里米提还说,神教导我们要互相像兄弟一样爱护,但现在人们的自私意识越来越浓,以前从果园出来的水果,经常有人分给病者和穷人,现在生活好了,反而自私了.令他担心的是,许多年轻人开始偷偷地抽烟喝酒,而赌博助长了他们不劳而获的观念.

尽管村里的宗教气氛已经淡化,但清真寺里年轻的阿訇仍旧每天清晨发出“安斯拉卜――哈依乌木比乃――纳吾来――”的召唤,用平缓、深沉的声音唤醒村民.清真寺不大,只有一个农户家的规模,一个经堂,一个小院.礼拜殿的电子钟,永远显示的是麦加时间.

像买买提江这样的年轻人也会早早过来,在门口的席子上默默脱掉鞋子,走进殿内寻找自己的位置.

“75”闹事者现况

与回村照顾老人的阿布卡迪尔不同,比他小的年轻人则不愿回来.

6组53号的艾尼巴乌东今年18岁,身为长子的他初中毕业后,就开始帮父亲种地.

如同大部分年轻人一样,两年之后,2008年6月,在帮父亲收完小麦之后,艾尼巴乌东去投奔了在乌鲁木齐做生意的叔叔.

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在乌鲁木齐,艾尼巴乌东吃住都在叔叔家,和堂弟一起开始了学徒生活.平时叔叔负责从内地拿货,他们两个负责看店.“平时哪儿也不去.”艾尼巴乌东说,每天收摊之后,除了去二道桥附近的夜市逛逛,就是回家看电视,“大城市虽然让人新奇,却很陌生”.

主要工作是学习和汉族人做生意,认识布料,熟记价格并讨价还价.艾尼巴乌东说,村里像他一样的学徒有几十个,大部分吃住在亲戚家,开始是帮忙,没有工钱,等一两年学成之后,师傅则会送一个铺面给徒弟“另立门户”.

艾尼巴乌东并没有“学成”.2009年“75”当天,艾尼巴乌东加入了游行的队伍.“当时我正在热比娅大厦前,看见很多维族年轻人喊着口号游行,就加入进去了”.


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据艾尼巴乌东回忆说,他后来感觉情况不对劲,有人开始打砸路边的店铺,还没等反应过来,他被三四个警察按在地上.

一个月之后,艾尼巴乌东被送回了喀什.在拘留所待了两个月后,村支书艾尼瓦尔把他接回村子.除了在家里劳动不得外出以外,艾尼巴乌东每周五还要到乡“法律服务所”接受学习.


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在艾尼瓦尔看来,村里年轻人很欠缺法律知识.全村里20岁左右的年轻人有100多个,正是这帮半大“巴郎子”(男孩子)让人头疼,去年全乡参加“75”的年轻人一共有20个,16个在12村,包括一个被判死刑的年轻人.

维护稳定与发展新局

由于艾尼巴乌东短期内不能再外出打工,父亲便带着另一个儿子去了乌鲁木齐.除了农活全揽以外,艾尼巴乌东每天还帮村里卖干果的当装卸工,虽然一天只有30多元工钱,但在村支书艾尼瓦尔的眼里,这比以前进步多了.

“75”

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之后,艾尼瓦尔的工作更加繁忙,为了保证基层稳定,全乡组成812个“十户联防小组”,实行联防小组、村小组、村委会,三级联防.

外来人员要办暂住证,平时村民家来客,凡是留下来过夜的,同样要到村里登记.

即使是这样,艾尼瓦尔还是怕出乱子,每天一早一晚带着村委会的人在全村巡逻.“村里有413人出去打工.”艾尼瓦尔说,每家的情况都得摸清楚.

60多岁的赛买提是村里5组的一个“联防小组长”,他的工作就是及时汇报小组内出现的异常情况.为此获得的报酬是“村里一年发50元钱和两袋面”.

浩罕乡政法委书记库来西亚生介绍说,基层维稳的弦一直绷得很紧,每个村委会班子成员都有自己的情报人员,每周向乡“稳定办”汇报工作.

按乡里的规定,村委会除了组织“75”涉案人员的“帮教”以外,还要密切关注陌生人来访及长期不在突然回来的本村人,并要及时上报乡政府.

相较于维稳的辛苦,即将成立的喀什经济特区令基层干部兴奋.喀什市只是一个县级市,设为特区后将连升两级,成为副省级城市,而随之涌来的投资项目,或许会落户到村里来.“这可是几十年来从来没有过的事啊!”艾尼瓦尔兴奋地用双手抹着脸颊.★

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