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摘 要 ：近年来,“身体政治”在国外的研究如火如荼.相比较于国外的研究趋势,国内的研究才刚刚起步.从历史文化、医疗生育与劳动生产等方面,对我国的身体政治的论著进行了一番梳理,并提出了后续研究的一些启示.毋庸置疑,在现代性的带动下,国内的身体政治研究必将呈现出丰富而多元的发展态势.
关 键 词 ：身体政治；研究旨趣；启示
中图分类号：I06
文献标识码：A文章编号：16721101（2013）01009506
虽然身体司空见怪,但却飘忽不定、难以捉摸.在某些社会趋势的推波助澜下,身体被公认为是具有重大社会意义与思想内涵的研究对象[1].无论如何,社会科学领域依然对身体的研究表现出欣欣向荣的倾向,尤其是上世纪八十年代以来.这一态势或许与工业化社会的兴起、发展不无关系.现代文明带来了工业化生产中的社会关系的转变、社会结构的深刻转型、消费主义观念与世俗生活方式的大行其道、女性主义的政治运动以及全球化因素的综合作用.特纳（Bryan S. Turner）总结了学界普遍的几种看法[2]36-46.
第一种观念认为身体是社会实践的一部分.在传统的人类学研究中常常存在这样的倾向,例如莫斯（Marcel Mauss）指出身体并非是一种与生俱来的娴熟载体,而是蕴藏着潜能.因此,所有“身体技术”都由各自社会构建的,并随时间的历久而演化[3].这种观念对后来的戈夫曼（Erving Goffman）研究日常生活中的脸面观起到了至关重要的作用.戈夫曼强调身体是人们日常社会实践行为的关键要素,其核心焦点在于社会实践中的身体如何将被管理、塑造、控制,以符合期望的社会互动[4].
第二种观念把身体视为一个具有社会意义的象征系统.作为象征人类学的经典著作之一的《死亡与右手》由《一项关于死亡的集体表象的研究》与《右手的优越：一项关于宗教两极性的研究》两篇论文组成.在《右手的优越》中,赫尔兹（Hertzs）批判了人们头脑中以往的常识,认为右手优越于左手是身体机能本身决定的,而是强调了社会的集体表象对左右手二元对立的决定作用[5].作为法国社会学年鉴学派重要人物的赫尔兹坚信,这种作用源自于原始思维里固有的神圣与凡俗的非此即彼的对立.值得关注的是,文化人类学家在研究仪式、祭祀等的过程中将身体的象征意义进一步发展完善.他们明确地意识到身体在诠释传统文化与社会意义中的关键作用,道格拉斯（Mary Douglas）便是其中的佼佼者之一.她将污染（pollution）作为研究的重点,并结合禁忌等问题非常出色地展现了身体的象征意义.认为身体是社会象征的“自然”承载体,体现着社会构成与解组的符号意义[6].
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第三种审视身体的方法将身体与权力结合起来考察,认为权力关系,尤其是微观的权力不动声色地透过身体加以呈现.生物性的实体已经渐渐退去,身体完全成为了权力形塑、控制、锤炼的对象,完美地呈现出社会意义的接收器的一面,俨然成了被驯服的工具.
那么,从严格意义上而言,何谓“身体政治”?洛克（Margaret Lock）在《培育身体》中指出：“身体政治是指对个体和集体身体的规划、监管和控制,它存在于生殖和性领域、工作和休闲方面,以及疾病和其他的人类反常状态中,与后结构主义思潮有关”[7]. 事实上,“身体政治”不同于“肉体政治”（carnal politics）,它不仅仅限于肉体的物质层面,还扩展并延伸至的社会性身体的领域.其中的权力层面涵盖了政府与法律中的制度性权力,经济生产中的纪律处分权力,消费中的自由选择权以及谈判中的个人权力等等.当主体及其行动设法消减强加在身体上的权力时,身体政治便由此显现.可见,身体政治是一个围绕着身体、政治、文化为主题的具有后现代主义倾向的研究话题.
同时,身体政治也是治理术（governmentality）的重要组成部分.一般而言,治理术的概念涉及治理与思维模式的结合体,它常常被定义为统治的艺术或治理.它不仅包括了政府的行为实践,还体现了被治理者的行动反应.因此,治理术不应该被单纯地理解为统治行为,至少还包括了被治理者的行为反馈.在福柯那里,治理术有三种意思,其中之一是“由制度、程序、分析、反思、计算和策略所构成的总体,使得这种特殊然而复杂的权力形式得以实施,这种权力的目标是人口,其主要知识形式是政治经济学,其根本的技术工具是安全配置”[8].因此,治理术通过个体或集体的身体来实现自我的权力意志.与此同时,个体或集体也会做出相应的反应,甚至反抗.这两方面的交织才完整地彰显了身体政治的独特魅力.
从这个意义上讲,福柯（Michel Foucault）的作品被认为是最出色的研究成果之一.他的作品可以被看作是一部斩不断的身体通史.他努力向人们展示身体与施加其上的各种权力之间的关系.福柯将这种关系称之为“生命政治”（bio-politics）[9].他认为,社会微观权力潜移默化地渗透至身体的每一个毛细血管,使身体全面笼罩在一个权力干预和知识教化的区域内.从酷刑、惩罚到规训,再到监狱,权力话语的目标随着现代性的发展从“有形的身”向“无形的灵”不断发生转换.规训身体的手段也不再赤裸裸地通过暴力实现,而是借由全景敞视的监控与欲望的激励来完成.
当然,身体政治必然涉及到性的课题.福柯的《性经验史》试图说明人类的性在反对性欲机制的过程中呈现了多样化的技能,以抵抗权力对性的压制[10].毋庸讳言,福柯对身体的关怀超越了一般的意义范畴.而在对现代治理术的解读上,福柯则从具体的个体的身体转向抽象的“人口&
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由此可见,福柯的研究具有强大的解释力和丰富的启迪作用.不但如此,他还在潜意识里试图构建一种研究“身体政治”的独立的分析框架,目的是打算将有关权力与身体的一切研究统合于旗下.福柯的论述引发了学术界对身体政治的有关讨论,这些讨论可归纳如下. 一、历史—文化中的身体政治
一个国家或民族的文化传统,对身在其中的人们具有渗透与内化力量.人们的身体因此而承载着一定的社会意义与思想内涵.黄俊杰[11]将人的身体作为政治权力的隐喻（metaphor）,并以此来论述国家等政治组织及其运行过程.他指出,中国古代“身体政治论”的特点是具体的而非抽象的.这种观念将身体推及的国家视为一个聚合性的有机体,并借助身体的隐喻来揭示国家的组织与运作.由此,他认为中国古代的政治思想家们把政治过程看作一个人的身体由内而外的运行机制,并在这个运行过程中灌输了丰富的思想内涵与社会价值.因此,中国古代的政治过程可看作是个体修身齐家的过程.
在讨论近代中国的身体观时,黄金鳞将身体置于历史结构与国家欲望的重叠中[12].他主要围绕三个基本问题：身体的历史变化、历史特性与危险性,以及普适的身体模式是否存在.因此,著者通过对身体的国家化、法权化、时空化来解读身体在近代中国发生的变化.在身体的国家化中,黄金鳞列举了军国民、新民、新文化运动对国民身体的影响.身体的法权化经历了由传统的伦理律法转变成西方的权利法律,突出了法系的改弦更张对身体塑造建构的作用.身体的时间化是指,在西方钟点的精确时间逐渐取代传统时辰的过程中,人们的身体如何被进一步地控制与改造.而身体的空间化,是以清末民初各种学生运动的空间为场域,考察空间与身体建构之间的互动关系.
上述两位的研究从宏观的视野讨论身体,让我们清晰地看到国家是如何操控身体、利用身体,以实现其政治意图的过程.令人遗憾的是,如此宏大的叙事难免无法体现出权力操控身体的精细一面,亦即权力无孔不入的特性没有得到彰显.细腻的研究者们已经注意到了这些缺憾,他们认为权力作用于身体不仅仅是宏观抽象的,更多的是采取“潜入夜润无声”的花样.因此,他们的研究往往从微观的角度,对作用于身体的某个部位的权力进行不遗余力的挖掘.
在历史上,人们头上的植物——头发也常常与政治权力有着不解之缘,只不过前者成为了后者政治意图的表达.在《头发的故事——身体的政治》中,作者认为从清军入关的“留发不留头”到反清复明的“留辫不留头”,头发更是作为政治倾向的代言物.然而头发并没有随着革命的结束、朝代的更迭而烟消云散.相反在文化大革命的年代里,头发再次成为了红卫兵小将们的“专政”对象.“鬼头”、“黑帮头”、“阴阳头”统统都是被打成封建主义、资本主义、修正主义以及“黑五类”分子的身体标志[13].然而,著者并没有将视野局限在中国,还对其他国家,包括日本、法国、德国等类似问题也做了梳理和分析.因此,著者认为,身体原本是一个简单的形式而已,但政治的力量却将之塑造成极其复杂又有内涵的肉身事实.即使是不起眼的头发也在不同的时空中与权力丝丝入扣,而一抹毫厘的发梢也成了政治展演的舞台.另外,黎志刚的《想像与营造国族：近代中国的发型问题》、汪民安的《我们时代的头发》以及于闽梅的《一九二七：王国维的辫子》等都是这类研究的代表.
二、生育—医疗中的身体政治
人类的性爱、生育的本能与生俱来.进入文明社会之后,以生育权的名义亮相的本能获得了法律的确认与保护.但在某些国家中,人们的生育活动却受到了国家干涉,赤裸地暴露在权力的控制之下.起源于20世纪80年代的控制人口增长的公开信见新华网,中共中央关于控制我国人口增长问题致全体共产党员共青团员的公开信,网址：http：//news.xinhua./ziliao/2005-02/04/content_2547034.,号召一对夫妇只生育一个孩子.其理由是为了尽快实现国家的现代化.因此,国家“一胎化”的政策及其后果引起了学术界的激烈讨论.
格林翰（Susan Greenhalgh）认为,建立在科学名义上的“人口科学”是帮助中国政府解决人口问题的合法话语.如果能够长期坚持实现一胎化政策,那么国家将能快速实现四个现代化的宏大目标.之所以这样做,是因为1970年代出现了一种奇怪的论调.该论调通过测算人均指标,并将之与美日等发达国家做对比,最终得出中国的落后归咎为人口过多.因此,当政者认为人口急剧增长是国家落后的关键因素.在当局者眼里,国家的经济实力、国际地位都与之有密切关系.因此,加强对人口数量的控制是实现新世纪经济目标（人均收入达到800美元-1 000美元）的关键.因此,当政者们普遍认为,只有阻止人口数量的快速增长,国家才能实现财富的快速积累、国家权力得到牢牢掌控、本国的国际地位也随之得以提高.最后格林翰指出,这些观点完全是对西方理论的误读.因为一旦将人口数量当作国家发展的累赘时,那么解决的方式可能是剧烈的,对身体的控制也必然是残酷的[14].
在《中国人口治理》中,Susan Greenhalgh 和Edwin A. Winckler细致地考察了从列宁主义到新自由主义整个过程中的人口政策.对于作者来说,治理术包括两个方面：一种是“生命政治”,这是一种管理生命的政治.其意图是关注人口的健康、福利、安全和财产的最大化；另一种是超越了旧式的主权国家权力,是一个三种力量结合而成的统治形式.这三种力量包括传统意义上的政府机构、中间规训机构的治理以及个人的自我治理.作者认为,中国的治理术主要体现为从毛泽东时代的政治动员与斯大林主义的官僚做法（bureaucratic approaches）到邓小平时代的改革,逐渐达到顶峰并向新自由主义的方向前进[15].
可见,格林翰等人将1980年代至90年代初的大规模社会实验视为巨大的悲剧.虽然她对中国的生育政策作了很深刻的理解和剖析,但其观点主要侧重在国家对人们身体的治理（government）上,并没有考虑到中国社会的其他因素对人口政策的影响.也就是说,格林翰等人借由对中国人口政策的实施运行的分析,来考察当代中国国家权力是如何管制或治理民众以达到权力意志的.因此,可以这么说,虽然他们的研究视角值得学习和仿效,但是他们提出的一些观点仍然是值得商榷的.类似这些生育治理方面的讨论还有Tyrene White的《China’s Longest Campaign》、Thomas Scharping的《Birth Control in China,1949-2000》等. 如果说对人类生育的控制充分体现了福柯的生命政治,那么这种对生命的管制将政治与治理结合起来.毋庸讳言,一胎化政策就是追随这样的思路,对生育一胎的夫妇给予积极鼓励,而对二胎却毫不留情地进行消极处理.由此可见,国家权力一旦与性、身体联系起来,便表现出强有力的治理力量.
然而,身体政治并非一味否定性地压制身体,它还具备肯定性的鼓励作用,鼓励身体以特殊的方式适应并符合现代社会的要求.这种劝导性的身体政治同样具有治理的威力,只不过变换了一种控制形式而已.为了探讨女性主体与客体化身体的话题,黄咏梅将研究的触角伸展至虚拟的网络减肥社区和现实中的胖妹家族这两个层面,检视以批评瘦身风潮、要求管制情色的“国家派”与强调塑身女体、主张情色女性的“市场派”之间的激烈争论.在这种
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